Вооруженное сопротивление монахов Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря церковным реформам патриарха Никона в 1668-1676 годах.

Соловецкое восстание занимает важное место в ранней истории старообрядческого движения. В данном случае религиозное выступление вылилось в длительную и открытую борьбу с государственной властью. Кроме того, восстание показало неоднозначность социального содержания раскола, так как монастырское население включало в себя не только монахов, но и беглых крестьян, посадских людей, казаков, стрельцов. Сам же монастырь являлся крупнейшим феодальным собственником на Севере Московского государства.

Предыстория восстания

В 1657 году соловецкие монахи во главе с архимандритом Ильей отказалась принять новые богослужебные книги. В 1663 году уже при новом архимандрите – Варфоломее – братия подтвердила свое решение. Это привело к тому, что данный вопрос разбирался на Церковном соборе 1666-1667 годов. Собор постановил прислать в обитель нового архимандрита – Сергия. Но монахи не приняли его, после чего Сергий покинул Соловки. Вместо него монастырь возглавил бывший настоятель Саввино-Сторожевского монастыря, сосланный на Соловки на покой, активный сторонник старообрядцев Никанор. Идейным же вождем восстания являлся казначей обители старец Геронтий. В 1667 году иноки послали царю Алексею Михайловичу (1645-1676) челобитную, в которой отказывались принять реформы, не желая оставлять, по их убеждению, истинную православную веру, и выражали готовность открыто сражаться за нее с властью. Ответом на челобитную стал царский указ, по которому были конфискованы вотчины и промыслы монастыря на побережье.

Ход восстания

В 1668 году события стали ускоренно развиваться. Так, в мае на Соловки было послано стрелецкое войско. Началась осада монастыря, продлившаяся восемь лет.

По воеводской отписке, численность и состав осажденных в 1674 году составлял свыше четырехсот монахов и мирян. Также восставших поддерживали жители Поморья, доставлявшие в обитель припасы.

В первые годы осада шла довольно слабо, так как власть надеялась на мирное разрешение конфликта. Но в 1673 году стрельцам был дан приказ начать активные боевые действия. При этом стрелецкое войско постоянно увеличивалось. Со стороны же осажденных инициатива постепенно переходила от монахов к мирянам, готовившихся дать отпор. Важным изменением стало также то, что в 1675 году монахи перестали молиться за царя, хотя первые годы осады делали это. Мирный исход стал невозможен.

Военные действия постепенно ужесточались. Решающую же роль в победе правительственных войск сыграло предательство монаха-перебежчика – чернеца Феоктиста – в январе 1676 года сообщившему главе стрельцов Ивану Мещеринову, как проникнуть в монастырь. В начале февраля группе стрельцов удалось пробраться в обитель и открыть ворота для остальной части войска. За этим последовала жестокая расправа над осажденными. По старообрядческим источникам, погибло от трехсот до пятисот человек.

Последующие события

Соловецкое восстание показало, что старообрядцы могут организованно выступать против правительства. Избранный в 1674 году патриарх Иоаким повел серьезную борьбу с раскольниками. В этом патриарх постоянно прибегал к помощи государственной власти. По царскому указу 1685 года старообрядцев надлежало жечь в срубе за хулу на церковь и уговоры к самосожжению; казнить перекрещивающихся в старую веру; бить кнутом тайных раскольников и тех, кто их укрывает; конфисковать имения казненных и ссыльных. В ответ на это старообрядцы совершали новые массовые «гари» и бежали не только в отдаленные места страны, но и за границу.

Соловецкое восстание в культуре

Восстание нашло большое отражение в старообрядческой литературе. Самым известным трудом на эту тему является «История об отцах и страдальцах Соловецких иже за благочестие и святые церковные законы и предания в настоящее время великодушно пострадаша» Семена Денисова, написанная в XVIII веке.

В Русской Православной Старообрядческой церкви 29 января (11 февраля) совершается память великомучеников и исповедников: архимандрита Никанора, инока Макария, сотника Самуила и иже с ними в Соловецкой обители за древлее благочестие пострадавших.

Основная цель урока: Сформировать представление о народных движениях XVII века. Выявить причины, рассмотреть ход и итоги народных выступлений XVII века;

Основные понятия: БУНТ — массовое несогласие и неприемлемость народом существующего порядка правления, выражающееся в физической и, как правило, кровавой форм. «БУНТАШНЫЙ ВЕК» – это время массового недовольства различных слоев населения своим экономическим и социальным положением. «ПОХОД ЗА ЗИПУНАМИ» – поход за военной добычей; ЗИПУН (полукафтан) — верхняя одежда у крестьян; «ПРЕЛЕСТНЫЕ ПИСЬМА» – призывные письма Разина.

Основные даты: 1648 г. – Соляной бунт, 1662 г. – Медный бунт, 1667-1671 гг. – Восстание С. Разина.

Ссылка на видеоурок: https://resh.edu.ru/subject/lesson/2938/main/

Конспект урока

Проверка домашнего задания

Тест на тему » Россия после Смуты. Церковный раскол»

1. С именем какого царя связаны церковные реформы?

1)Михаил Федорович;

2)Федор Алексеевич;

3)Алексей Михайлович;

2. Церковная реформа была вызвана необходимостью:

1)обновления церковных обрядов и книг;

2)укрепления позиции церкви после смуты;

3)сделать Москву центром вселенского православия;

3. Противников церковных реформ стали именовать?

Старообрядцы;

Новообрядцы;

Белое духовенство;

4. С именем какого патриарха связаны церковные реформы?

1) Иоасаф I;

2) Игнатий;

3) Никон;

5.Время проведения церковных реформ:

1)1596-1645;

2)1629-1676;

3) 1653-1655;

6. Выберите верное выражение отношения между митрополитом Филаретом и царем Михаилом Федоровичем?

1)Митрополит Филарет = Михаил Федорович;

2)Митрополит Филарет > Михаил Федорович;

3)Митрополит Филарет < Михаил Федорович;

7. Единственным кто мог вершить суд над патриархом Никоном был?

1)Церковный собор;

2)Царь Алексей Михайлович;

3)Царский суд;

Изучение нового материала.

Записать в тетради тему и план урока.

В царствование Алексея Михайловича (Тишайшего) страна сотрясалась от народных восстаний. XVII век многие историки называют «бунташным

Как по-другому можно назвать слово «бунт»? ( Восстание)

Подумайте, «Почему XVII век называют «бунташным»?

Чтобы ответить на этот вопрос изучите параграф 8 учебника и посмотрите видеороликhttps://resh.edu.ru/subject/lesson/2938/main/: В ходе работы вы должны выяснить и записать в тетрадь: причины, ход и итоги народных бунтов.

Причины и особенности народных выступлений.

Закрепощение крестьян

Рост повинностей

Усиление налогового гнета

Непрерывные войны

Ограничение казачьей вольности

Усиление приказной волокиты

Церковный раскол и расправы над старообрядцами

Соляной бунт — восстание от 1июня 1648г.

Причина:

попытка правительства пополнить казну за счёт введения дополнительной пошлины на соль;

Ход событий:

1 июня 1648 года вспыхнуло восстание в Москве, при возвращении царя из Т-С лавры;

Подача жалобы на московского градоначальника;

Выдача А.М. московского градоначальника Плещеева народу;

Восстания в других городах – Курске, Ельце. Томске, Устюге Великом Итоги и значение:

Предложение дворян царю о подготовке новых законов.

Повышение жалования стрельцам.

Медный бунт.

Причины:

Истощение царской казны, решение чеканить медные монеты;

Решение взыскать долги за прошлые годы;

Ход событий:

Нежелание торговцев продавать товары на новые деньги;

Июль 1662 год — толпа недовольных двинулась к царскому дворцу в Коломенском с требованием отменить медные деньги;

Переговоры царя с восставшими;

Обещание отменить медные деньги;

Итоги и значение:

Царское войско расстреляло выступавших;

Расправа с восставшими.

Отмена медных денег

Восстание Степана Разина. Вершиной «бунташного» века стало восстание Степана Тимофеевича Разина. Движение зародилось в станицах донского казачества и переросло до центральных районов России. По всему пути Разин рассылал «ПРЕЛЕСТНЫЕ ПИСЬМА» (т.е. призывные), в которых подчеркивал, что идет «постоять за великого государя», будет истреблять чиновников – «приказных» и бояр-изменников, обещал народу волю вольную, житье сладкое, безбедное.

Причины:

Розыск и расправа над крестьянами;

Бедность казаков;

Разорение селян и горожан.

Участники: крестьяне, горожане, казаки, представители национальных окраин страны( чуваши, татары, мордва, марийцы)

Ход событий:

Первый этап-

1667 – 1669гг.

«ПОХОД ЗА ЗИПУНАМИ».

Захват судов русских и персидских купцов;

Захват Яицкого городка;

Поход по Каспийскому морю;

Возвращение на Дон;

Подготовка к походу на Москву .

Второй этап-

1670 – 1671 гг.

Захват Царицына;

Взятие Астрахани без боя, расправа с воеводой и дворянами;

Переход на сторону Разина населения городов Саратова, Самары, Пензы;

1670 год- осада Симбирска, поражение восставших, пленение Разина;

1671год – захват Астрахани царскими войсками. Конец восстания.

Причины поражения:

Неорганизованность восставших;

Отсутствие единого руководства;

Плохое вооружение;

Предательство зажиточных (домовитых) казаков

Выступление старообрядцев.

Причина

— Несогласие с церковной реформой Никона

Ход событий:

— Массовые протесты старообрядцев в форе самосожжения, голодной смерти, отказ признавать церковную реформу, уклонения от уплаты повинностей

— 1668-1676гг. – Соловецкое восстание монахов- крупнейшее вооруженное выступление староверов

Итоги

— жестокое подавление выступлений властями.

— восстания старообрядцев продолжались до конца века

— многие старообрядцы уходили от преследования влвстей на окраины страны и переезжали за границу, не принимая реформу Никона.

Вывод: Усиление феодального и крепостного гнета, попытки ликвидировать остатки казачьего самоуправления, вели к народным выступлениям. Самым мощным из них было восстание С. Разина. Несмотря на то, что все народные волнения были подавлены, властям приходилось учитывать интересы недовольства народа: снижать налоги и т.п.

IV. Закрепление изученного материала.

Вспомните и назовите, что обозначает выражения: «поход за зипунами» , «прелестные письма»

Какие события происходили в данных годах?

10.2. ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ ПОЛИТИКА ЕКАТЕРИНЫ ВТОРОЙ В ОТНОШЕНИИ СТАРООБРЯДЦЕВ

Левашова А.В., соискатель НФ ГУ-ВШЭ, инструктор учебного отдела Нижегородский филиал Международного юридического института при МЮ РФ Перейти на Главное МЕНЮ Вернуться к СОДЕРЖАНИЮ

Аннотация. В самом начале своего правления Екатерина Вторая прекратила судебные преследования старообрядцев. В манифесте 1762 года по случаю коронации состоялась первая в истории России амнистия старообрядцев. Для уравнения старообрядцев в правах с другими подданными государства отменяется двойная подать. Но даже в этот благоприятный для старообрядцев период государственная политика Екатерины Второй не привела к официальному признанию равных прав для всех христианских вероисповеданий.

Ключевые слова: законодательство, старообрядцы,

амнистия, вероисповедание, государственная политика.

Первый шаг к провозглашению политики веротерпимости к старообрядцам, наряду с мусульманами и язычниками, был сделан Петром III в сенатском указе. В нем предписывалось старообрядцам никакого «воз-бранения не чинить ибо во Всероссийской его императорского Величества империи и иноверцы, яко магометане и идолопоклонники, состоят. А раскольники же христиане, только в едином застарелом суеверии и упрямстве состоят, что отвращать должно не принуждением и огорчением их». От гонений они бегут за границу, где «проживают бесполезно» для Российской империи.1 П.И. Мельников считал, что это было «первое доброе слово, сказанное о раскольниках с самого начала раскола».2 Однако кратковременное пребывание Петра III на троне (всего 186 дней в 1761-1762 гг.) не позволило ему что-либо предпринять для реализации этого указа.

Кардинальное же изменение правового положения старообрядцев во время «просвещенного абсолютизма» провела Екатерина II. Вступив на престол, она отрицательно публично высказалась по поводу деятельности патриарха Никона и царя Алексея Михайловича, заявив: «Никон внес разлад и разделение между народом и престолом… Никон из Алексея царя-отца сделал тирана и истязателя своего народа. Народ стал видеть в своих царях антихристов, и мы его не виним: народ подлинно испытал на себе руку последних. И для чего все это? Для чего Алексей изменил своему народу, изменил еще недавнему, еще памятному избранию народом отца его в царя Российской земли, изменил общим обязанностям всех российских царей? Чтобы угодить другу своему Никону, чтобы покорить под нож его и патриархов, и духовенство, и народ, затем, чтобы из него и будущих патриархов создать врагов престолу и самодержавию. Удивляюсь царю Алексею, его недальновидности: идет за Никоном, как провинившийся мальчишка за готовящимся его высечь учителем! Вот заслуга никоновской реформы пред престолом и самодержавием!» В таком духе была выдержано все выступление

1 ПСЗ — 1.- Т.ХУ — № 11205.

2 Мельников, П.И. Очерки поповщины..- С. 207.

императрицы перед общим собранием Сената и Синода3, т.е. высших органов государственной и церковной властей.

Следуя этому своему убеждению, Екатерина II в самом начале своего правления прекратила судебные преследования старообрядцев. В манифесте от 22 сентября 1762 г. об амнистии по случаю коронации императрицы Екатерины II говорилось: «По раскольничьим (кроме прямых богохульников). делам содержащимся до сего времени под караулом, всех освободить, и по учиненным об них сентенциям ничего не делать, а начатые следствия оставить»4. Эта первая в истории амнистия старообрядцев одновременно положила и конец их преследованиям за религиозные убеждения. Императрица стала придерживаться политики невмешательства светских и духовных властей в учение, исповедание, обрядность и внутренние распорядки старообрядческих толков. К старообрядцам стали относится как к другим подданным империи.

Особое значение в истории старообрядчества имело разрешение императрицы вернуться на Родину большой массе русских людей, бежавших за рубеж от преследований за религиозные убеждения. Указ от 4 декабря 1762г. Екатерины II гласил: «… бежавшим из своего отечества, подданным возвращаться позволяем и обнадеживаем, что им хотя б по законам и следовало учинить наказание, но однако ж все их до сего преступления прощаем»5.

Сенатским указом от 14 декабря 1762г. подтверждалось волеизъявление императрицы, что возвращающиеся в Россию старообрядцы «в рассуждении добровольного их выходу не какой за побеги в винах их нет, но и во всех до сего преступлениях. прощаются и от-нють ничем истязаны не будут». Кроме того, как в бритье бород, так и в ношении указанного (т.е. определенного по указу 1722г.) платья никакого принуждения им чинено не будет». Что особенно важно: «Дается каждому на волю, к помещикам ли своим кто идти пожелает или государственными крестьянами и в купечество записаться, а против желания никто приневолен быть не может, и только должны они платить такой раскольнический оклад, какой и прочие здешние раскольники платят»6. Репатриантам было дано несколько «льготных лет», в течение которых они освобождались от всяких пошлин, податей и работ.

Первую ласточку свободы вероисповедания, поселившиеся для освоения земель между Днепром и Перекопом старообрядцы «получают попов от епархиального архиерея и могут отправлять богослужения по старообрядческим книгам»7. В сенатском указе от 14 декабря 1762 г., всем бежавшим за пределы Российской империи «раскольникам» было объявлено, что им «позволяется выходить и селиться особливыми слободами не только в Сибири на Барабинской степи и других порожных отдаленных местах, но и в Воронежской, Белгородской и Казанской губерниях на порожних и выгодных землях, где полезнее быть может, и жить им и детям их на таком основании, как здесь в России. При Екатерине II начинается беспрепятственное заселение Поволжья, вдоль реки Иргиз старообрядческими общинами, возрождаются Керженские скиты. Пришедшие с Ветки в

3 Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. — С. 101-102.

4 ПСЗ — 1.- Т.ХУ!. — № 11667.

5 ПСЗ — 1.- Т.ХУк — № 11725.

6 Законодательство Екатерины II. Т.к- М.: Юридическая литература, 2000.- С. 911-912.

7 ПСЗ-1.- Т.ХХП. — № 16239.

Левашова А.В.

ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ ПОЛИТИКА ЕКАТЕРИНЫ ВТОРОЙ

Саратовское воеводство беглопоповские общины основали в начале 60-х годов три больших монастыря-скита, строились часовни и зимние храмы. По данным 1828 г. вдоль реки Иргиз проживало около трех тысяч иноков. Эти поселения в юридическом отношении являлись поселениями дворцового, а затем удельного ведомств, т.к. выделенная им Екатериной II земля (12,5 тыс. десятин) были собственностью дома Романовых. Выборные настоятели и настоятельницы имели права и обязанности сельских старост и разрешали все вопросы с гражданскими властями. Иргизские монастыри превратились в центр беглопоповского направления. Здесь перемазывались «беглые попы», отсюда они направлялись в общины всей страны. Так, нижегородский губернатор в 1803г. разрешил поповской общине с. Городца содержать при своей часовне священника из Иргиза8.

В манифесте от 15 декабря 1763 г. Екатерина II приравняла в юридическом статусе всех старообрядцев с остальными своими подданными: «Раскольнической конторе не быть, для чего и раскольников ведать (как в числе государственных крестьян) судом и расправою равно как и прочих, положенных в подушном окладе, в губернских провинциальных и воеводских канцеляриях без притеснения, а состоящих в купечестве — в магистратах». Соответствующий указ «О закрытие раскольнической конторы» издан 15 декабря 1763г. и направлен в Синод, в чьем ведении и была эта контора для «суда и расправы» над старообрядцами9.

Некоторые изменения в правовом положении старообрядцев были объявлены Екатериной II и в манифесте от 3 марта 1764 г. «О учинении вновь переписи не записавшимся потаенным раскольникам и о положении их в оклад».10 В нем приказывалось, «дабы не записавшиеся потаенные раскольники, во всех местах империи нашей находящиеся, и особливо по их раскольничьему названию в скитах живущие», подали о себе такие же «сказки» как и другие жители, которым предстояло переписать по третьей ревизии. Всех явившихся по новой переписки старообрядцев «обложить в двойной раскольнической оклад и как с прежними, так и с записавшимися поступать равно». Все легально жившие и платившие двойную подать «раскольщики» заносились в реестр местных священников, который отсылал его в Духовную консисторию епархии.

По требованию Сената, Синод указом от 20 декабря 1765г. запретил епархиальным архиереям без разрешения создание «особливых по раскольническим делам комиссией,. но если где таковые есть, оные отставить и содержащихся в них людей освободить». Таким образом, был положен конец бесконтрольной юрисдикции над старообрядцами не только в высшей инстанции -Синоде, но и в средней — духовных консисториях при епархиальных архиереях. Синоду было предложено «от себя уведомить, дабы они по всем раскольническим делам, ничего собой не предпринимая, отписывались бы о том в Святейший правительствующий синод» для выработки «потребной резолюции»11.

Однако многие старообрядцы не записывались в «реестр раскольником», чтобы не платить двойную подать, а объявляли себя приверженцами господствующей церкви. Например, в селе Лысково и в Макарьевской округе Нижегородской губернии, по данным протоирея

8 Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. — С. 125-127.

9 ПСЗ -1.- Т.ХУІ. — № 11989.

10 ПСЗ — 1.- Т.ХУІ. — № 12067.

11 Собрание постановлений по части раскола Синода. Кн.1.-СПб.,1860.- С.633-634.

соборной церкви за 1796 г., в его приходе «записных раскольников не имеется, но в церковь Божию не приходящих и раскола придержащих некоторые находят-ся».12

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Дело в том, что по манифесту 3 марта 1764г. освобождались от двойного оклада те старообрядцы, «кои православной церкви не чуждаются и таинства церковные от православных священников приемлют, а только в застарелых и безрассудных некоторых по суеверию остаются обычаях», то они не только от церкви не отлучаются Синодом, но и «за раскольников тем же Синодом не признаваемы». Освобождались от двойного оклада и те «раскольники», которые пошли еще дальше, чем вышеуказанная категория «приемлющих священство», а именно: при подаче о себе «сказок» давали подписку, что «обращаться станут к православной вере». Освобождение от двойных окладов делалось «дабы на то смотря и другие обращались»13.

Таким образом, государственная власть отказалась от преследований тех старообрядцев, которые либо переходили в новообрядческую церковь, либо были склонны к компромиссу с ней. Последним даже было дано разрешение на создание в Москве поповских и беспоповских центров — Рогожского и Преображенского кладбищ.

Однако двойной оклад для всех остальных старообрядцев сохранялся, что вызывало протесты с их стороны вплоть до самосожжений. Самосожжение провоцировали воинские команды. Екатериной II были приняты меры к прекращению самосожжений старообрядцев, и повелела: «дабы Правительствующий Сенат благоволил, в рассуждении таковых от раскольников данные происходимых погибельных действий, к совершенному оных пристойных образом отвращению и недопущению, учинить светским командам наикрепчайшее подтверждение». Это же императрица подтвердила в указе от 29 октября 1764 г. Поводом послужило успешное предотвращение самосожжение в деревне Любачи Новгородской губернии (61 человек). Эти старообрядцы не хотели записываться в «двойной раскольничий оклад». Всем губернаторам был разослан указ императрицы и предписание Сената: » если в губерниях их раскольнические для сожжения сборища явятся», то сначала предпринять «увещания», а в случае их неуспеха скрытно взять под караул, т.е. арестовать и ждать решения сената об их участи14.

В 1782 г. Екатериной II был сделан новый и очень важный шаг по уравнению старообрядцев с другими подданными империи. Именным высочайшим указом от 20 июля 1782г. Екатерина II окончательно отменила двойной оклад со всех старообрядцев: «Всемилостивейше повелеваем от сего времени с состоящих в двойном окладе как городских, так и сельских жителей того двойного оклада в казну Нашу не собирать и им не платить»15. Тогда как по манифесту от 3 марта 1764г. от двойного оклада (налога) освобождались только «хорошие» старообрядцы, идущие на компромисс с властями. Улучшился и правовой статус старообрядцев. В 1769г. им было даровано право свидетельствовать в судах, а 12 августа 1785г. Сенат издает указ » О дозволении выбирать раскольников в городовые службы»16. Все это говорит о полной амнистии старообрядцев. Однако амнистия не касалась «потаенных раскольников»,

12 ГУ ЦАНО, Ф.570, Оп. 555, Д.28, Л.3.

13 ПСЗ — 1.- Т.ХУІ. — № 12067.

14 ПСЗ — 1.- Т.ХУІІ. — № 12326.

15 Собрание постановлений по части раскола. Кн.1.- СПб, 1860.-С. 707-708.

16 ПСЗ-1 .-Т.ХХІ. — № 16238.

по выявлении которых с них взыскивался двойной ок-

лад17.

Законодательство Екатерины II о старообрядцах способствовало росту их численности. Но и в этот благоприятный для старообрядцев период, государственная политика Екатерины II не привела к официальному признанию равных прав для всех христианских вероисповеданий.

Список литературы:

1. Законы Российской империи. ПСЗ — I., Тома с ^ХЬ.

2. Манифест, по случаю коронации Императрицы Екатерины II. «О прощении вин впавшим в преступления и о сложении начетов и казенных взысканий» от 22 сентября 1762 г.//ПСЗ — 1, Том ХУГ, № 11667.

3. Сенатский указ «О защите раскольников от чинимых им обид и притеснений и о взносе им за раскол денег прямо в Раскольническую Контору, а не в Губернскую Канцелярию» от 7 февраля 1762 г.//ПСЗ — 1., Том ХУГ, № 11435.

4. Сенатский указ «О дозволении раскольникам выходить и селиться в России на местах означенных в прилагаемом у сего реестра» от 14 декабря 1762 г.// ПСЗ -1., Том ХУГ, № 11725.

5. Манифест «О постановлении штатов разным Присутственным местам, об учреждении в Сенат, в Юстицию, Вотчиной и Ревизионной Коллегиях Департаментов, о разделении по оным дел; о небытии Сибирскому и Розыскному Приказам, Печатным и Раскольнической Конторам и особому Коммерц-Коллегии Коммисарству; о неимении при Присутственных местах Коллегии и Титулярных Юнкеров; об учреждении при Кадетском Сухопутном Корпусе и Московском Университете классов Российской Юриспруденции и о приуготовлении детей из разночинцев и приказного чина для определения в Присутственные места в копиисты, о их обучении и содержании на казенный счет» от 15 декабря 1763 г. // ПСЗ-1. Том ХУГ, № 11989.

6. Манифест «О учинении вновь переписи не записавшимся потаенным раскольникам и о положении их в оклад» от 3 марта 1764 г. // ПСЗЧ., Том ХУГ, № 12067.

7. Сенатский указ «О дозволении живущим за границей в Литве в свободе Ветке обще с раскольниками Жидам и иноземцам, принявшим крещение по старообрядческому обычаю, выходить в Россию на поселение» от 11 октября 1764 г.//ПСЗ — 1., Том ХУГ, № 12260.

8. Высочайше утвержденный доклад Сената «О ссылке на Нерченские заводы тех из раскольников, кои в двойной раскольнический оклад не запишутся и от намерения к самосожжению не отстанут» от 29октября 1764 г.// ПСЗ-1., Том ХУГ, № 12272.

9. Именной указ «Увольнение от двойного оклада городских и сельских жителей» от 20 июля 1782 г. // ПСЗ-1. Том ХХ № 15581.

10. Сенатский указ «О дозволении выбирать раскольников в общественные службы» от 12 августа 1785 г. // ПСЗ-1., Том ХХИ., № 16238.

11. Именной указ «Дозволение нижегородским старообрядцам «иметь у себя церковь и особых священников, рукоположенных от епархиального архиерея, для отправления службы божией по старопечатным книгам» от 12 марта 1798 г. // ПСЗ-1., Том ХХУ, № 18428.

12. Законодательство Петра I. — М.: Юридическая литература, 1997.- С.538-604.

13. Законодательство Екатерины II. Т1 — М.: Юридическая литература, 2000.- С.908-978.

14. Закон Судным людям. Краткая редакция.// Под ред. М.Н. Тихомирова — М.: АН СССР, 1961. — 286 с.

15. Законы уголовные / Свод законов Российской империи. Изд. 1857. — СПб., 1857. Т. ХУ — 955 с.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

18. Пугачевщина. Сборник документов. Том I.- М.-Л., 1926. — С.40-41.

19. Решения Уголовного кассационного департамента Правительствующего Сената. — СПб., 1866-1910.

20. Российское законодательство Х-ХХ веков. В десяти томах. — М.: Юрид. лит., 1984-1994.

21. Свод законов уголовных. Книга первая.// Свод законов Российской империи. — СПб., 1835. — Т.ХУ. — 518 с.

23. Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. Книга- I.- СПб, 1860. — 780 с.

24. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы.- М.: Церковь, 1996.- 520 с.

25. Устав о предупреждении и пресечении преступлений// Свод законов Российской империи. Изд. 1857. -СПб., 1857. — Т. ЖУ. — 890 с.

Отзыв.

Статья А. В. Левашовой актуально в том отношении, что, несмотря на провозглашенную Конституцией Российской Федерации свободу совести и вероисповедания, тем не менее, официальная Православная церковь и государство стараются не замечать другие христианские вероучения. Это в полной мере относится и к приверженцам старой веры, которых преследовали до революции, старались не замечать в советский период и это перешло к современной России. Изучение историко — правовых аспектов данной проблемы важно для понимания и разрешения религиозных проблем.

Статья А. В. Левашовой посвящена интересному периоду в истории российского старообрядчества, когда при Екатерине Великой наметились некоторые законодательные послабления в отношении приверженцев старой веры, которых впоследствии мы уже не видим. Статья написана на анализе законодательного материала исследуемой эпохи, содержи все элементы научной достоверности и рекомендуется для опубликования в журнале «Пробелы в российском законодательстве».

Научный руководитель, д.ю.н., профессор Галай Ю.Г.

Старообрядцы – это религиозное течение, которое возникло в России в 17 веке. В этот период страна окончательно оправилась от смутного времени, в 1654 году в состав государства вошли новые территории и возникла необходимость унифицировать (сделать одинаковыми) религиозные обряды и священные тексты.

Реформы были начаты патриархом Никоном в правление Алексея Михайловича. Суть реформы состояла в том, что планировалось исправить богослужебные книги по греческим образцам, изменить обрядность русской православной церкви и ввести троеперстие при крестном знамении. Реформа была принята на Церковном соборе 1666 года. Происходит раскол среди верующих и церковнослужителей. Сторонников старых обрядов возглавляет протопоп Аввакум. Причинами раскола стали противоречия в церковной среде и психологическая неготовность части верующих к восприятию религиозных новшеств.

Восстание против нововведений произошло в Соловецком монастыре в 1667-1674 годах. Власти распорядились конфисковать земли и имущество у монастырей, которые не поддерживали изменения в богослужении. Монахи Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря с оружием в руках выступили против реформ. На подавление восстания были присланы стрелецкие полки. Несколько лет длилась осада монастыря. Стрелецкое войско насчитывало около 2300 человек. Один из монахов-перебежчиков рассказал, каким образом можно проникнуть в монастырь. Он был взят, 26 монахов были казнены, остальные распределены по другим монастырям.

[ad01]

Рубрики: Разное

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *