«Священный союз» – русская попытка спасения христианской Европы

Священный Союз монархов России, Австрии и Пруссии возник в 1815 г. после освобождения Русской армией Европы от «узурпатора» Наполеона. Предистория Священного Союза такова.

1 апреля 1814 г. (н.ст.) союзные войска во главе с Императором Александром I вошли в Париж. Наполеон был отправлен в ссылку на остров Эльба. На французский престол вернулась свергнутая революцией династия Бурбонов в лице Людовика XVIII, брата казненного короля Людовика XVI.

Итоги войны подвел Венский конгресс 1814–1815 гг. под главенством России, которая проявила редкое великодушие по отношению к союзникам. Конгресс санкционировал включение в состав нового королевства Нидерландов территории Австрийских Нидерландов (современная Бельгия), однако все остальные владения Австрии вернулись под контроль Габсбургов, в том числе Ломбардия, Венецианская область, Тоскана, Парма и Тироль. Австрия получила также южную часть Малой Польши и большую часть Червонной Руси. Пруссии досталась часть Саксонии (которая активно поддержала Наполеона), значительная территория Вестфалии и Рейнской области, западные земли Великой Польши с городом Познанью и польским Поморьем. Дания, также бывшая союзница Наполеона, лишилась Норвегии, переданной Швеции. В Италии была восстановлена власть Папы Римского над Ватиканом и Папской областью, а Бурбонам вернули Королевство Обеих Сицилий. Был также образован Германский союз.

Российская империя присоединила лишь часть созданного Наполеоном Герцогства Варшавского, поскольку поляки были самыми активными участниками наполеоновского вторжения. Эти польские земли вошли в состав Российской империи под названием Царство Польское, при этом русский Император даровал полякам конституцию с широкой автономией, согласно которой формально становился и польским королем.

По условиям Парижского мирного договора, подписанного в мае 1814 г., Франция оставалась в своих естественных границах и не платила никакой контрибуции. С нее даже не потребовали оплатить расходы на содержание французских военнопленных. Союзники считали, что воюют не против Франции, а против узурпатора Наполеона. Но и ему они обеспечили вполне комфортные условия существования на острове Эльба. Французский министр иностранных дел Талейран, который представлял Францию на Венском конгрессе, добился того, что его признали в качестве уважаемого участника послевоенного урегулирования.

Однако 1 марта 1815 г. Наполеон с небольшим отрядом высадился во Франции в бухте Жуан. Французские войска отказывались стрелять в Наполеона и переходили на его сторону. 20 марта он без единого выстрела вступил в Париж, откуда накануне бежал в Брюссель король Людовик XVIII. В кабинете Людовика Наполеон нашел составленный в январе 1815 г. текст секретного договора о союзе Англии, Австрии и Франции против России и Пруссии – такова была верность союзников! Наполеон отослал этот документ Александру I в Вену. Русский Император предъявил этот документ сконфуженному австрийскому канцлеру Меттерниху, а затем бросил бумагу в огонь и заверил изменника, что после возвращения Наполеона «наш союз должен быть крепче, чем когда-либо». 13 марта Россия, Англия, Австрия, Пруссия, Испания, Португалия, Швеция и Франция Бурбонов своей декларацией объявили Бонапарта вне закона как «врага рода человеческого». После окончательного поражения Наполеон был сослан на далекий остров св. Елены, где и умер в 1821 г.

Инициатором Священного союза стал Император Александр I, его поддержали австрийский император Франц I и прусский король Фридрих Вильгельм III. 14 сентября они подписали в Париже «Акт Священного Союза». В ноябре к этому Союзу присоединился король Франции Людовик XVIII, затем многие другие страны Европы. Формой действия Священнного Союза были общеевропейские встречи на уровне монархов, менее важные – на уровне министров иностранных дел, на уровне послов.

Целью Союза была взаимопомощь в подавлении в Европе революционных антимонархических выступлений – отголосков антихристианской Французской революции – и укрепление устоев христианской государственности. Александр I намеревался посредством такого Союза устранить также возможность военных столкновений между монархическими христианскими государствами. Заключившие союз монархи поклялись соблюдать незыблемость границ в Европе и подчинить весь порядок взаимных отношений «высоким истинам, внушаемым вечным законом Бога Спасителя», «руководствоваться не иными какими-либо правилами, как заповедями святой веры» и «почитать всем себя как бы членами единого народа христианского». Акт Священного Союза был символично подписан в православный праздник Воздвижения Креста Господня.

Таким образом, Русский Император, будучи освободителем Европы и сильнейшим Государем в ней, не стал диктовать европейцам свою волю, аннексировать их земли, а великодушно предложил мирное христианское братство для служения Божией правде. Такое поведение победителя в тяжелой оборонительной, фактически Мiровой, войне (ведь в нашествии на Русь вместе с французами участвовали и «двунадесят языков» – вся Европа) – уникально в истории международных отношений! Этот высокий духовный смысл Священного Союза отражен и в необычной редакции союзного договора, написанного самим русским Императором и не похожего ни по форме своей, ни по содержанию на международные трактаты:

«Во имя Пресвятой и Нераздельной Троицы! Их Величества, Император Австрийский, король Прусский и Император Всероссийский, вследствие великих происшествий, ознаменовавших в Европе течение последних трех лет, наипаче же вследствие благодеяний, которые Божию Провидению было угодно излиять на государства, коих правительство возложило свою надежду и уважение на Единаго Бога, восчувствовав внутреннее убеждение в том, сколь необходимо предлежащих держав образ взаимных отношений подчинить высшим истинам, внушаемым вечным законом Бога Спасителя, объявляют торжественно, что предмет настоящаго акта есть открыть перед лицом вселенныя их непоколебимую решимость, как в управлении вверенными им государствами, так и в политических отношениях ко всем другим правительствам, руководиться не иными какими-либо правилами, как заповедями сея святыя веры, заповедями любви, правды и мира, которыя не ограничивались приложением их единственно к частной жизни, долженствуют, напротив того, непосредственно управлять волею царей и водительствовать всеми их деяниями, яко единое средство утверждающее человеческиея постановления и вознаграждающия их несовершенство. На сем основании Их Величества согласились в следующих статьях:

I. Соответственно словам священных писаний, повелевающим всем людям быть братьями, три договаривающиеся монарха пребудут соединены узами действительнаго и неразрывнаго братства, и почитая себя как бы единоземцами, они во всяком случае и во всяком месте станут подавать друг другу пособие, подкрепление и помощь; в отношении же к подданным и войскам своим, они, как отцы семейств, будут управлять ими в том же духе братства, которыми они одушевлены для охранения веры, мира и правды.

II. По сему единое преобладающее правило да будет, как между помянутыми властями, так и поданными их, приносить друг другу услуги, оказывать взаимное доброжелательство и любовь, почитать всех себя как бы членами единаго народа христианскаго, поелику три союзные государя почитают себя, яко поставленными от Провидения для укрепления тремя единаго семейства отраслями, а именно Австрией, Пруссией и Россией, исповедая, таким образом, что Самодержец народа христианскаго, коего они и их подданные составляют часть, не иной подлинно есть, как Тот, Кому собственно принадлежит держава, поелику в Нем едином обретаются сокровища любви, ведения и премудрости безконечныя, т.е. Бог, наш Божественный Спаситель, Иисус Христос, Глагол Всевышняго, Слово Жизни. Соответственно сим, Их Величества с нежнейшим попечением убеждают своих подданных со дня на день утверждаться в правилах и деятельном исполнении обязанностей, в которыя поставил человеков Божественный Спаситель, яко единозвенное средство наслаждаться миром, который истекает от доброй совести, и который один прочен.

III. Все державы, желающия торжественно принять изложенныя в сем Акте священныя правила, и кои почувствуют сколь нужно для счастья колебленных долгое время царств, дабы истины сии впредь содействовали благу судеб человеческих, могут всеохотно и любовно быть приняты в сей Священный Союз».

Великую миссию Священного Союза Александр I пояснил также в Высочайшем Манифесте 25 декабря 1815 г.: «…Познав из опыта о бедственных для всего света последствиях, что ход прежних политических между державами соотношений не имел основанием тех истинных начал, на коих Премудрость Божья в Откровении Своем утвердила покой и благоденствие народов, приступили Мы, совокупно с Их Величествами Августейшим Императором Францем-Иосифом I и Королем Прусским Фридрихом-Вильгельмом, к установлению между нами союза, приглашая к тому и прочие державы, в котором обязуемся Мы взаимно, как между собою, так и в отношении к подданным Нашим, принять единственным ведущим к оному средством правило, почерпнутое из словес и учения Спасителя нашего Иисуса Христа, благовествующего людям жить, аки братьям, не во вражде и злобе, но в мире и любви. Мы желаем и молим Всевышняго о ниспослании благодати Своей, да утвердится Священный Союз сей между всеми державами, к общему их благу, и да не дерзнет никто, единодушием всех прочих воспрещаемый, отпасть от него. Сего ради, при сем список сего Союза. Повелеваем обнародовать оный и прочесть в церквах».

Фактически Русский Царь, предлагая европейским государям «жить, аки братьям, не во вражде и злобе, но в мире и любви», надеялся совершить «реакционный» христианский переворот в европейских делах, – что для «передовой» Европы было «дико» и неприемлемо. Ведь Французская революция была не случайным срывом антихристианской злобы и насилия, а выросла из общеевропейского процесса апостасии, которую не могло остановить сокрушение «узурпатора» Наполеона. Европейская «общественность», питаемая еврейскими газетами, отнеслась к Священному Союзу именно как к «реакции», подозревая в этом также и интриги Русского Царя.

Австрийские и прусские дипломаты-специалисты с самого начала отнеслись к этому многообязывающему и «непрофессиональному» тексту отчужденно и даже неприязненно. Сами подписавшие Акт европейские монархи толковали его не как договор международного права, а лишь как простую декларацию подписавших его лиц. Фридрих-Вильгельм подписал Акт из вежливости, чтобы не огорчать Александра I, освободителя Пруссии; присоединившийся позже Людовик XVIII – чтобы приравнять Францию к ведущим державам Европы. Австрийский же император Франц-Иосиф откровенно заявил: «Если это документ религиозный, то это дело моего духовника; если политический – то Меттерниха», министра иностранных дел. Меттерних же подтвердил, что эта «затея», долженствовавшая «даже по мысли своего виновника быть лишь простой моральной манифестацией, в глазах других двух государей, давших свои подписи, не имела и такого значения». Меттерних писал в своих мемуарах, что «этот Союз был единственно выражением мистических стремлений императора Александра и приложением к политике принципов христианства».

Впоследствии Меттерних лишь искусно пользовался Священным Союзом для своих эгоистичных целей. Ведь, обязывая Государей всегда «подавать друг другу пособие, подкрепление и помощь», документ не уточнял, в каких именно случаях и в какой форме должно осуществляться это обязательство, – это давало возможность толкования его в том смысле, что помощь обязательна во всех тех случаях, когда подданные будут выказывать неповиновение своим «законным» государям.

Подавление революционных выступлений имело место в Испании (1820–1823) – при участии Франции; в Неаполе (1820–1821) и Пьемонте (1821) – при участии Австрии. Но с одобрения европейских держав было подавлено и восстание греков против турецкого господства (1821), хотя турецкий султан не был принят в члены Союза как государь нехристианский. В этом случае предложение России поддержать христианский греческий народ против иноверных оккупантов не было принято во внимание союзниками (ведь в Австрии могло случиться подобное восстание порабощенных славян) и Царь Александр I был вынужден подчиниться формальному общему толкованию, хотя при этом утрачивался христианский дух Союза. (Лишь при Императоре Николае I Россия поддержала греческое восстание и внесла решающий вклад в обретение Грецией независимости.) Казалось, Союз обречен на провал. Однако низвержение монархии во Франции в 1830 г. и взрыв революций в Бельгии и Варшаве заставили Австрию, Россию и Пруссию вернуться к традициям Священного Союза. Россия подавила революцию в Венгрии в 1849 г.

Тем не менее геополитические и нравственные противоречия между участниками Союза оказались столь велики, что его сохранение оказалось невозможно. Крымская война (1853–1856), в которой европейские государства выступили против России (или отказали в помощи) в союзе с мусульманской Турцией, похоронила все надежды на возможность Союза христианских монархов. Западная христианская апостасийная цивилизация и русская христианская удерживающая – окончательно разошлись. «Страна святых чудес» (А.С. Хомяков), каковой еще идеализировали Европу первые славянофилы, надеясь спасти ее от гибели братским русским влиянием (И.В. Киреевский), – перестала для них существовать. Констатацией этого стала книга Н.Я. Данилевского «Россия и Европа».

В дальнейшем внешняя политика России исходила в основном из того, что в Европе «у России нет друзей и союзников, кроме Русской армии и флота» (Александр III). Участие России в коалициях одних европейских держав против других диктовались прагматическими соображениями: сдерживать наиболее агрессивного соперника (каким, в конечном счете, еврейские СМИ и деньги «сделали» соседнюю Германию) в союзе с менее агрессивными (какими выглядели территориально отдаленные Англия и Франция).

Но «менее агрессивные» демократические союзники оказались более лукавы и предали Россию в развязанной ими Міровой войне с целью столкновения главных европейских монархий, бывших участников Священного Союза. Их взаимное сокрушение и торжество жидо-масонской власти в Европе стало наглядным уроком и логичной «альтернативой» неосуществившемуся стремлению русской монархии «подчинить высоким истинам, внушаемым законом Бога Спасителя» международные отношения христианских держав.

Ныне демократизированная и «мультикультурализированная» объединенная Европа, исключившая упоминание о христианстве из своей конституции, демонстрирует полное торжество масонских идей Французской революции. Торжественное празднование ее 200-летия в 1989 г. в Париже стало сюрреалистическим спектаклем, репетицией парада воцарения антихриста. Европа стала колонией своей бывшей колонии или, по выражению Бжезинского, «вассалом» и «геополитическим плацдармом» США (прообраза царства антихриста) в завоевании Евразии как «главного приза» для Америки.

М. Назаров

См. также в книге «Вождю третьего Рима» (гл. VI-8: Похищение Европы)

Постоянный адрес страницы: https://rusidea.org/25092706

История создания

После низвержения Наполеона и восстановления всего европейского мира в среде держав, считавших себя вполне удовлетворёнными распределением «вознаграждений» на Венском конгрессе, возникло и укрепилось стремление к сохранению установленного международного порядка, причём средством для этого представлялся постоянный союз европейских государей и периодический созыв междсвободных форм политического существования, то такое стремление быстро получило реакционный характер.

Инициатором Священного союза явился российский император Александр I, хотя при составлении акта Священного союза он ещё считал возможным покровительствовать либерализму и даровать конституцию Царству Польскому. Мысль о союзе зародилась у него, с одной стороны, под влиянием идеи — стать миротворцем Европы путём создания такого Союза, который устранил бы даже возможность военных столкновений между государствами, а с другой — под влиянием мистического настроения, овладевшего им. Последним объясняется и странность самой редакции союзного договора, не похожего ни по форме своей, ни по содержанию на международные трактаты, что заставляло многих специалистов международного права видеть в нём лишь простую декларацию подписавших его монархов.

Документ гласит:

«ТРАКТАТ БРАТСКОГО и ХРИСТИАНСКОГО СОЮЗА, заключённый в Париже 14/26 сентября 1815 года.

Во имя Пресвятой и Нераздельной Троицы.

Их Величества, Император Австрийский, Король Прусский и Император Российский, вследствие великих происшествий, ознаменовавших в Европе течение трех последних лет, наипаче же вследствие благодеяний, которые Божию Провидению было угодно излиять на государства, коих правительства возложили свою надежду на единого Бога, восчувствовав внутреннее убеждение в том, сколь необходимо предлежащий державам образ взаимных отношений подчинить высоким истинам, внушаемым вечным Законом Бога Спасителя, объявляют торжественно, что предмет настоящего акта есть открыть перед лицом вселенной их непоколебимую решимость как в управлении вверенными им государствами, так и в политических отношениях ко всем другим правительствам руководствоваться не иными какими-либо правилами, как заповедями сей святой веры, заповедями любви, правды и мира, которые, отнюдь не ограничиваясь приложением их единственно к частной жизни, долженствую, напротив того, непосредственно управлять волею царей и водительствовать всеми их деяниями, яко единое средство, утверждающее человеческие постановления и вознаграждающее их несовершенства. На сем основании их

I. Соответственно словам Священных Писаний, повелевающих всем людям быть братьями, три договаривающиеся монарха пребудут соединены узами действительного и неразрывного братства и, почитая себя как бы единоземцами, они во всяком случае и во всяком месте станут подавать друг другу пособие, подкрепление и помощь; в отношении же к подданным и войскам своим они, как отцы семейств, будут управлять ими в том же духе братства, которым они одушевлены, для охранения веры, мира и правды.

II. Посему единое преобладающее правило да будет, как между помянутыми властями, так и подданными их, приносить друг другу услуги, оказывать взаимное доброжелательство и любовь, почитать всем себя как бы членами единого народа христианского, поелику три союзные государя почитают себя аки поставленными от Провидения для управления тремя единого семейства отраслями, а именно — Австриею, Пруссиею и Россиею, исповедуя таким образом, что Самодержец народа христианского, коего они и их подданные составляют часть, не иной подлинно есть, как Тот, Кому собственно принадлежит держава, поелику в Нём едином обретаются сокровища любви, вéдения и премудрости бесконечные, то есть Бог, наш Божественный Спаситель Иисус Христос, Глагол Всевышняго, Слово жизни. Соответственно с сим, их величества с нежнейшим попечением убеждают своих подданных со дня на день утверждаться в правилах и деятельном исполнении обязанностей, в которых наставил человеков Божественный Спаситель, аки единственное средство наслаждаться миром, который истекает от доброй совести и который есть прочен.

III. Все державы, желающие торжественно признать в сем акте священные правила, и кои почувствуют, сколь нужно для счастья колеблемых долгое время царств, дабы истины сии впредь содействовали благу судеб человеческих, могут всеохотно и с любовью быть приняты в сей Священный Союз.

Подписанный 14 (26) сентября 1815 г. тремя монархами — императором Францем I Австрийским, королём Фридрихом Вильгельмом III Прусским и императором Александром I, он вначале в двух первых не вызывал ничего, кроме неприязненного к себе отношения.

По словам Меттерниха, также вначале подозрительно отнёсшегося к идее Священного союза, эта «затея», долженствовавшая «даже по мысли своего виновника быть лишь простой моральной манифестацией, в глазах других двух государей, давших свои подписи, не имела и такого значения», а впоследствии «одни партии, враждебные государям, лишь и ссылались на этот акт, пользуясь им, как оружием, для того, чтобы набросить тень подозрения и клеветы на самые чистые намерения своих противников».

Тот же Меттерних уверяет в своих мемуарах, что «Священный союз вовсе не был основан для того, чтобы ограничивать права народов и благоприятствовать абсолютизму и тирании в каком бы то ни было виде. Этот Союз был единственно выражением мистических стремлений императора Александра и приложением к политике принципов христианства. Мысль о священном союзе возникла из смеси либеральных идей, религиозных и политических». Впоследствии, однако, Меттерних изменил своё мнение о «пустом и трескучем документе» и очень искусно пользовался Священным союзом для своих реакционных целей.

Содержание этого акта было в высшей степени неопределённо и растяжимо, и практические выводы из него можно было делать самые разнообразные, общий же дух его не противоречил, а скорее благоприятствовал реакционному настроению тогдашних правительств. Не говоря уже о смешении идей, относящихся к совершенно различным категориям, в нём религия и мораль совершенно вытесняют право и политику из бесспорно принадлежащих этим последним областей. Построенный на легитимном начале божественного происхождения монархической власти, он устанавливает патриархальность отношений между государями и народами, причём на первых возлагается обязанность управлять в духе «любви, правды и мира», а вторые должны лишь повиноваться: о правах народа по отношению к власти документ совсем не упоминает.

Наконец, обязывая государей всегда «подавать друг другу пособие, подкрепление и помощь», акт ничего не говорит о том, в каких именно случаях и в какой форме должно осуществляться это обязательство, что давало возможность толкования его в том смысле, что помощь обязательна во всех тех случаях, когда подданные будут выказывать неповиновение своим «законным» государям.

Это последнее именно и случилось. Сам Александр I именно так и начал смотреть на Священный союз: «Я, — сказал он на Веронском конгрессе французскому уполномоченному по поводу греческого восстания, — покидаю дело Греции потому, что усмотрел в войне греков революционный признак времени. Что бы ни делали для того, чтобы стеснить Священный союз в его деятельности и заподозрить его цели, я от него не отступлюсь. У каждого есть право на самозащиту, и это право должны иметь также и монархи против тайных обществ; я должен защищать религию, мораль и справедливость». При таком взгляде на борьбу христиан-греков с мусульманами-турками как на бунт мятежных подданных исчезал самый христианский характер Священного союза и имелось в виду лишь подавление революции, каково бы ни было её происхождение. Все это и объясняет успех Священного союза: скоро к нему присоединились и все другие европейские государи и правительства, не исключая и Швейцарии с немецкими вольными городами; не подписались под ним только английский принц-регент и Папа Римский, что не мешало им в своей политике руководствоваться теми же принципами; лишь турецкий султан не был принят в члены Священного союза как государь нехристианский.

В Англии к созданию Священного союза отнеслись с наибольшей подозрительностью. Парламентская оппозиция во время дебатов по внешней политике в Палате общин обращалась по этому поводу со специальным запросом к правительству. Члены палаты требовали ответа на вопрос, почему договор заключён без участия Англии, каков подлинный смысл этого необычного международного акта, не направлен ли он против интересов Великобритании и в каком отношении находится он к другим соглашениям между союзниками по антинаполеоновской коалиции. Р. С. Каслри отвечал, что Акт Священного союза не противоречит взаимным обязательствам союзников, что текст его ещё до подписания был сообщён ему Александром I, а позднее три государя обратились к принцу-регенту с приглашением присоединиться к договору.

Была ли необходимость в таком договоре или нет — это другой вопрос. Но если император Александр искренне руководствуется духом, которым проникнут этот документ, в чём я, со своей стороны, нисколько не сомневаюсь, то Европу и весь мир можно лишь самым искренним образом поздравить с этим. Если император Александр пожелает упрочить свою славу на такой основе, то грядущие поколения по достоинству оценят это благородное решение. Столько сделав для человечества с помощью оружия, разве мог он лучше использовать своё влияние на государей Европы, чем обеспечив ей долгий и благодетельный мир?

Неучастие Англии в договоре Каслри объяснял тем, что по английской конституции король не имеет права подписывать договоры с другими державами.

Знаменуя собой характер эпохи, Священный союз являлся главным органом общеевропейской реакции против либеральных устремлений. Практическое значение его выразилось в постановлениях целого ряда конгрессов (Аахенского, Троппаусского, Лайбахского и Веронского), на которых вполне выработался принцип вмешательства во внутренние дела других государств с целью насильственного подавления всех национальных и революционных движений и поддержания существующего строя с его абсолютистскими и клерикально-аристократическими тенденциями.

Распад Священного союза

Система послевоенного устройства Европы, созданная Венским конгрессом, противоречила интересам нового зарождающегося класса — буржуазии. Буржуазные движения против феодально-абсолютистских сил стали основной движущей силой исторических процессов в континентальной Европе. Священный союз препятствовал установлению буржуазных порядков, усиливал изоляцию монархических режимов. С ростом противоречий между участниками Союза происходило падение влияния на европейскую политику российского двора и российской дипломатии.

Уже к концу 1820-х годов Священный союз начал разлагаться, чему способствовало, с одной стороны, отступление от принципов этого Союза со стороны Англии, интересы которой в это время весьма сильно противоречили политике Священного союза как в деле конфликта между испанскими колониями в Латинской Америке и метрополией, так и в отношении ко всё ещё продолжавшемуся греческому восстанию, а с другой — высвобождение преемника Александра I из-под влияния Меттерниха и расхождение интересов России и Австрии по отношению к Турции.

Низвержение монархии во Франции в июле 1830 года и взрыв революций в Бельгии и Варшаве заставили Австрию, Россию и Пруссию вернуться к традициям Священного союза, что выразилось, между прочим, в решениях, принятых на мюнхенгрецском съезде российского и австрийского императоров и прусского наследного принца (1833 г.); тем не менее успехи французской и бельгийской революций 1830 года нанесли сильный удар принципам Священного союза, поскольку теперь уже две великие державы, Англия и Франция, ранее вполне примыкавшие к этим принципам в сфере международных отношений (да и внутренних), теперь держались иной политики, более благоприятной буржуазному либерализму, — политики невмешательства. Николай I, вначале пытавшийся склонить австрийского императора к совместному выступлению против «узурпатора» французского трона Луи-Филиппа, вскоре оставил эти усилия.

Тем временем нарастали противоречия между интересами России, Австрии и Пруссии.

Австрия была недовольна войной России на Балканах: австрийский канцлер Меттерних указывал на то, что помощь «греческим революционерам» противоречит принципам Священного союза. Николай I симпатизировал Австрии за её консервативную антиреволюционную позицию. Австрии симпатизировал и Нессельроде. Кроме того, поддержка со стороны Австрии могла бы развязать России руки на Балканах. Однако Меттерних уклонялся от обсуждения «турецкого вопроса». Но во время революции в Австрийской империи 1848—1849 годов он потерял свою должность, и у Николая I появилась надежда, что Австрия изменит свою позицию.

Летом 1849 г., по просьбе императора Австрии Франца-Иосифа I, русская армия под командованием генерал-фельдмаршала Паскевича приняла участие в подавлении революции 1848—1849 годов в Венгрии. Затем Россия и Австрия одновременно послали в Турцию ноты, в которых требовали выдать венгерских и польских революционеров. Посоветовавшись с английским и французским послами, турецкий султан ноту отклонил.

Тем временем Пруссия решила усилить своё влияние в Германском союзе. Это привело её к нескольким конфликтам с Австрией. Благодаря поддержке России все конфликты разрешались в пользу Австрии. Это привело к охлаждению отношений России с Пруссией.

После всего этого Николай I рассчитывал на поддержку Австрии в Восточном вопросе:

«Что касается Австрии, то я в ней уверен, так как наши договоры определяют наши отношения».

Но российско-австрийское сотрудничество не могло устранить российско-австрийские противоречия. Австрию, как и прежде, страшила перспектива появления на Балканах независимых государств, вероятно дружественных России, само существование которых вызвало бы рост национально-освободительных движений в многонациональной Австрийской империи. В итоге в Крымской войне Австрия, прямо в ней не участвуя, заняла антироссийскую позицию.

> См. также

  • Нечестивый союз (геополитика)

Введение в Зороастризм. VI. Огонь дающий жизнь

Часть 5. Духовные Существа в Зароастризме.

Божественные существа в Зороастризме упоминаются как Амешаспенты, Язаты, Мино, Рату, Фраваши. Они играют очень важную роль в мироздании, поскольку контролируют и управляют стихиями, качествами, циклами, и всеми созданиями по Законам, которые установлены Творцом. Они – жители тонких и огненных миров, они ближе к Творцу и поэтому более гармоничны, чем существа в физическом мире. Им посвящены дни и месяцы Зороастрийского календаря. Каждый день месяца назван по имени одного из Духовных существ.

Амешаспенты: Духовные Существа самого высокого порядка, известны в Авесте, как «Amesha Spenta» — ‘святые бессмертные’. Их еще определяют как качества единого Ахура Мазды. В пахлави термин звучит, как ‘амраспант’ и ‘амшаспант’. Хотя термин не содержится в Гатхах (первичных источниках Авесты), все они упомянуты по именам.

С Ахура Маздой во главе, Амешаспентов семь, и первый — их прародитель. Они работают в мире согласованно и совместно. Амешаспенты управляют духовными силами, качествами, стихиями, и также материальными созданиями. Их названия и качества, творения, которыми они управляют, даются ниже:

Авеста XE «Avesta» Пахлави XE «Pahlavi» Качества Управляемые Создания Цвет качества
1 Ахура Мазда XE «Ahura Mazda» Ормазд XE «Ohrmazd» (Хормазд XE «Hormazd» ) Духовность, безупречность Человек белый
2 Воху Махан XE «Vohu Manah» Вахман (Бахман XE «Bahman» ) Творчество Животные жёлтый
3 Аша XE «Asha» Вахишта XE «Asha Vahishta» Артвахишт (Ардибехешт) Справедливость Огонь XE «Fire» красный
4 Кшатра Ваирья XE «Khshathra Vairya» Кшатривар (Шахревар XE «Shahrevar» ) Благая Властность Металлы оранжевый
5 Спента Армати XE «SpentA Armaiti» Спандармат XE «Spandarmat» (Аспандармад XE «Aspandarmad» ) Гуманность Земля бежевый
6 Хаурватат XE «HaurvatAt» Карвардад (Кордад XE «Khordad» ) Совершенство Воды голубой
7 Амеретат XE «AmeretatAt» Амардат (Амардад XE «Amardad» ) Бессмертие Растительность зелёный

Язады: название от слова Яздан – Бог. В Авесте Язаты, и Изады в более поздних языках. Это — общий термин, используемый для богоподобных Духовных существ, и, следовательно, даже Ахура Мазда и Амешаспенты рассматриваются как Язаты.

Однако, мы используем это слово сегодня, обозначая Духовные существа, работающие в мире, как сотрудники Амешаспентов, и осуществляющие контроль над различными созданиями, подобно солнцу, луне, звездам и земле. Язаты — духовные существа, которые формируют второй ряд богословия в Зороастрийском пантеоне. Когда мы возносим молитвы более высоким, чем мы сами, созданиям Ахура Мазды, мы обращаем их к Язатам, управляющим созданиями, и через них мы посылаем наши молитвы самому Творцу. Они защищают и дают блага всем, кто бы ни просил. Язата дня, например, дает власть , силу и энергию человеку, который становится лучше защищён для сражения с силами зла.

Большинство главных Язатов имеется в названии 30 дней месяца. Есть другие Язата, сотрудники главных Язатов, кто не входит в Рож – месяц.

Некоторые наиболее значимые Язаты Зороастризма.

1) Адар: Переводится как «огонь». Этот Язата осуществляет контроль над огнем, он представитель Бога на Земле, особенно упомянут в Авесте как ‘сын Ахура Мазды’. В Авесте он назван как «Язата, полный Славы и исцеления».

2) Аван: Этот Язата женского рода осуществляет контроль над водой (особенно реки Аредви) и также известен как Ардвисура, ‘доблестная Ардви’ от двух из ее эпитетов Аредви и Суры. Также называется ‘чистая’ — Анахита. Другое название этого божественного существа – Нахид. Анахита также идентифицирована с планетой Венерой.

Термин ‘воды’ означает все жидкости в теле, включая кровь и репродуктивные жидкости. Здоровье человечества очень зависит от Аван. Она покровительствует зачатию и рождению детей. Аван — увеличивает изобилие, очищает семя мужчин, матку женщин и стимулирует кормление грудью (выделение молока) в облегчение матерям (Ясна.V.2)

О других жидкостях в мире и о соках растений также заботится Ава. Так как божественная энергия также течет, Аван управляет и некоторыми из невидимых потоков Природы.

Храмы Анахиты в Иране были построены у источников или у проточной воды. Так как только проточная вода используется для зороастрийских ритуалов, храмы для ритуалов были построены вокруг таких источников. Все они упомянаются, как храмы Анахиты. Руины одного такого массивного храма находятся в Иране, в Кангавере около Хамадана. Другие храмы Анахиты расположены в Эстакре, Хамадане, Сузах и Персеполе. Был также старый храм Анахиты рядом Шахр Ай Рай, который упоминается как святыня биби Шахрбыну (жены Имама Хусейна, дочь Яздегарда III), чтобы спасти храм от кощунства.

А Аван Яшт, несколько древних королей Арьяны, как Джамшед, Фаридун, Кай Кушру поклоняются ей. История Вифра Наваза в Аван Яште говорит нам, как Аван Ардвисура помогает ее приверженцам, ходатайствующим ей.

Парси и сегодня празднуют Фестиваль Анахиты с большим торжеством на берегах моря и около рек, колодцев.

Практика поклонения Анахите помогает для очищения крови, стабилизация кровяного давления, для зачатия, очищения мужского семени, для беременных, на лёгкие роды, для кормящих матерей. Рекомендуем не практиковать канал Анахиты после заката.

3) Кхоршед: Первоначально Хваре-Кшаета: ‘яркое солнце’. Этот Язата осуществляет контроль над солнцем. Авеста имеет два слова для солнца: Хвар — которое связано с Санскритским словом «Сурья», и кхван — который является родственным русскому корню «солн-«. В Авесте Кхоршед Язата называют бессмертным, прославленным и обладающим быстрой лошадью, которая указывает на скорость, с которой перемещается солнце. Так как солнце — центр нашей солнечной системы, Кхоршед имеет специальный статус в Авесте, и упомянут в ряду с Амеша Спентами. Солнце расценено как самая красивый символ и самая точная из форм-качеств Ахура Мазды, возможная для поклонения.

4) Мохор: Первоначально Маонгх или Мах — «луна». Этот Язата осуществляет контроль над луной и определяемый как «управляющий, улучшающий судьбы» в более поздних описаниях.

Он — помогает благосостоянию (рая), удаче (бакта) и божественной Славе (Кхварена), имеет связь с Разумом. Он также имеет связь с жидкостями человеческого тела и жидкостей мира — воды в море, приводящем к отливу и приливу, также сокам деревьев.

Зороастрийское понятие Мах (луна) неразрывно с Землёй, является частью Земли (Гао-читра), что несомненно с научной точки зрения.

5) Тир: Первоначально Тиштрия «сверкающая, сияющая». Это — название Язата, кто покровительствует над звездой, идентифицируемой со звездой Сириус в созвездии Большого Пса. Она считается главной среди всех звезд. Другие три важных звезды – Ванант, Ставаеса, и Хаптоиринг (в Большой Медведице).

Тиштрия также контролирует дождь, и процесс образования ливня описан в Тир Яшт. Апаоша — демон, выступающий против Тиштрии в процессе ливня.

Тир помогает в глазных проблемах. Указано «Тиштрим драво чашманем Язамайде» — это Тиштрия даёт здоровое зрение. С помощью Тира производится лечение глазных заболеваний: катаракта, глаукома, близорукость и дальнозоркость, улучшает голос, помогает наладить общение с другими людьми, добавляет уверенности в себе.

6) Гош: Первоначально Геуш Урван — «душа земли, душа животных». Это — Язата, который осуществляет контроль над людьми и животными.

7) Мехер Первоначально Митра «свет, дружба, любовь». Божественные существа его сотрудники — Кхоршед, Рамант и Хавани. Митра это Язата восходящего солнца, дня, он приветствуется первым на восходе. Митра живёт на востоке и управляет солнцем, что освещяет всю Землю. Он покровитель Митра присутствует везде, где имеются две стороны.

Митра осуществляет контроль за:

1) Космический Свет (включая свет солнца) — Митра близко связан с Солнцем;

2) Истина, правда, неприкосновенность обещания, договора, правосудия.

Митра — один из божественных судей небесного Суда, где упомянут наряду с Ахура Маздой, Сраушем и Рашну. Как божественный судья, Митра имеет неограниченные полномочия слушать и видеть. Это фигурально описано в Авесте как Митра — бессонный и бодрствующий, обладая 1000 ушей и 10000 глаз, не поддающихся обману, всезнающий, имея 10000 шпионов, кто видит все, но остается невидимым.

3) Дружба, привязанность, любовь.

Ему сопутствуют храбрость, отвага, галантность, и другие качества воинов. Он покровитель суверенов и королей, а в современном мире руководителей, бизнесменов и политиков. Митра призывается перед войнами. Древние Римляне, вдохновленные военными качествами Митры, начали культ Митраизма.

4) Религиозные обязанности и обязательства. Храм огня, упоминающийся как Дар-и-Михер (Дом Митры) показывает важность его как владыки ритуалов и ритуальных мест.

8) Сарош: Изначально Сраоша «слушание, вдохновение, интуиция» на авесте и на санскрите. Сраоша осуществляет контроль над религиозным вдохновением, интуицией, и открытием. Сраоша известен с доисторических времён, как посланец Ахура Мазды. Ещё в период до оледенения во время королей Пешдадской династии, он покровительствовал людям, учил их, помогал им и выполнял поручения Ахура Мазды. Сраоша также тану-мантра ‘тело Мантры’ – Божественного Слова. Он первый пропел волшебные песни пяти Гатх в духовном мире, проявленные и записанные через вдохновлённого пророка Заратуштру.

Он дал интуицию Саошянтам (Гайомарету, Йиме, Фаридуну — Тритону) и пророку Заратуштре.

Сраош наслаждается высоким статусом среди Божественных существ. В Пазанд литературе он упоминается как «салар и даман» — «руководитель созданий». Ахура Мазда утвердивший власть Сраоша, поручил ему руководство материальным миром. Ему поручена задача защиты созданий мира. Его защита наиболее сильна ночью. Он упоминается как «кхваррех кхвадай» — «обладающий Славой Ахура Мазды».

Важная функция Сраоша — защитник душ в жизни и после смерти. Немедленно после смерти, когда душа оставляет тело, ее состояние походит на состояние новорожденного ребенка. Сраош заботится о душах в течение первых трех дней и ночей, до Индивидуального Суда на рассвете четвертого дня после смерти. Он сопровождает душу через Мост Чинвад (в Авесте Чинват парату). Он один из судей при Индивидуальном Суде души. Сраоша получает больше любви и преданности от людей, чем любые другие божественные существа.

Сарош также глубоко связан со святыми словами молитв. Один из его эпитетов – тану Мантра, указывает, что его тело составлено из священного слова. Зороастрийцы кратко призывают Сраоша перед началом молитв другим Духовным существам. Принадлежащие секте Кадими Зороастрийцы призывают Сраоша в церемонии завязывания Кушти. Полагается, что связь Сраоша с Божественными Словом дает ему центральное положение среди Язатов.

Сраош получает исключительную честь, так как ему посвящены два Яшт. Первый — больший Сраош Яшт (Я. 57), также известный как «Сраош Яштс сар шаб» «Сраош Яшт для начала ночи». Второй — Сраош Яшт Хадохт. Первый читается как обязательная молитва после заката. Сраоша считают более мощным после заката, и следовательно его помощь особенно нужна ночью.

В жертоприношении Сомы, Агништома, одной из древнейших церемоний индо-иранцев, которая в своей целостности и идентичности сохранилась также в Ведах у индо-ариев, при бросании в огонь травы Куша и другой растительной жертвы, брахман призывает «атха Сраошат». Этот факт доказывает древнее почитание Сраоша и в Ведах.

9) Рашна: Изначально Рашну — «яркий, блестящий». Язата управляет порядком, законом, истиной и имеет эпитет — честнейший. От него «далеко видящего взгляда» не укроется любое преступление. Рашну – враг преступников, особенно воров и грабителей. Он участник Индивидуального Суда души после смерти вместе с Сраошем и Митрой. Как сотрудник Америтата, он связан с надеждой человека на бессмертие.

10) Бехрам: Веретрагна — авестийское имя для Бехрама. Это является родственным с санскритским «шатругна». Изначально этот Язата «победитель, триумфатор». Дает храбрость, отвагу, превосходство воинам. На пехлеви его также называют перозкар «победный». Бехрам также упоминается как баро-кхварено (переносящий кхварену). Арийские корни этого Духовного существа проявляются через его отношение к грому, молнии, победным качествам. Он идентичен Индре в ведах и Перуну в славянском православии. Однако со временем его руководство громами и молниями, грозами стало стираться, и в сегодняшней жизни он больше почитается за его качества победителя в сражениях и силовых действиях. Он помогает преодолевать трудности и невзгоды, покровительствует успеху.

11) Рам или Раман: Качества которыми управляет этот Язата — радость, миролюбие и семейное счастье человека. Его призывают в благоприятных случаях, как брак, семейные праздники. Он присутствует в посмертной молитве Чахром Бадж для того, чтобы помочь найти безопасный проход для души.

12) Говад: изначально – вата — «ветер, атмосфера». Этот Язата контролирует атмосферу и чистый ветер, который нравится душе святых людей после смерти и Духовным существам.

13) Диин: Первоначально Даена «интуиция, духовное знание, открытие». Этот Язата – покровитель религии, веры, религиозной совести, и ведет душу человека после смерти на основе ее действий. (Yasna 31.11; 34.13, 14; 46.6; 34.13). Дин сравненивается с Богиней Сарасвати в Санскритских писаниях.

В былые времена люди посылали детей учиться в первый раз в этот день.

14) Ашишвангх: Изначально — аши вангхи — «хорошая благодать». Осуществляет контроль над божественными благословениями, приобретенными человеком по его благочестию и благодеяниям. Её называют Лакшми в Санскритском переводе. Богатство – материальное, так же как духовное, её награда. Первоначально, в Ведах также Лакшми отвечала только за духовное богатство. Позже, по мере развития материальной культуры её качества получили материальные интерпретации.

15) Аштад: Первоначально арштад «правдивость». Этот Язата контролирует правдивость, достоинство и продвижением духовного благосостояния мира. Как партнер Амеретата он связан с надеждой человека на бессмертие души.

16) Ашман: Первоначально ашмана — «небо». Этот Язата контролирует высокое, ясное небо. Он охраняет дорогу в Рай – раочанго Виспо Кхатра.

17) Замьяд: изначально Зам Язата. Он владеет землей и горами. Также контролирует Кхварену.

18) Машраспанд: Первоначально Мантра Спента — Святое Слово Бога.

19) Анеран: Изначально Анагра Раочан — Язата ‘бесконечного света’. – Ассоциируется с помощью душам после смерти — раокшна, гаронмана, Мишвана гату, Чинват парету.

20) Хом: Это существо божественного качества даёт здоровье и длинную жизнь. Он божество всех трав, которые предотвращают болезнь и смерть, дают длинную жизнь.

21) Арьяман: Он осуществляет контроль над дружбой, браком, братством, народной общностью. Помогает выздоровлению и заживлению ран. Одно из самых важных Божественных существ. В Ведах он один из 12 Божеств Адитьев.

22) Паренди: сотрудник Аши. Помогает выгоде, в обеспечении богатства, если призвано последовательно в течение долгого времени.

23) Саока: сотрудник Аша. Дает мирские выгоды тем, кто постоянен в выполнении обязанностейв жизни и практикует цель жизни.

24) Ама: Язат — сотрудник Веретрагхна. Дает храбрость и силу преодолеть свои слабости и трудности, физические, эмоциональные и психологические.

25) Дахам: Божественное существо, которое дает благодать молящимся. Его сотрудник – Дами Упмана.

Как Творец, Ахура Мазда является высокоорганизованным Духовным Существом, он передаёт часть своих сил и полномочий своим Творениям – Духовным Существам, которые и осуществляют повсеместный контроль над всем происходящим во Вселенной, согласно качествам, полученным от Творца. Эта система управления миром основана на чётких законах и глубоко научна.

Некоторые из упомянутых выше Язатов действуют как каналы космической энергии. Это:

Хом, Адар, Тир, Митра, Анахита, Мах, Диин, Сраош….

В 1814 г. в Вене был созван конгресс для решения послевоен­ного устройства. Главную роль на конгрессе играли Россия, Англия и Австрия. Территория Франции была восстановлена в дореволюционных границах. В состав России перешла зна­чительная часть Польши вместе с Варшавой.

В конце работы Венского конгресса по предложению Алек­сандра I был создан Священный союз для совместной борьбы с революционным движением в Европе. Первоначально в него вошли Россия, Пруссия и Австрия, в дальнейшем к ним при­соединились многие европейские государства.

Священный союз — консервативный союз России, Пруссии и Австрии, созданный с целью поддержания установленного на Венском конгрессе (1815) международного порядка. К заявлению о взаимопомощи всех христианских государей, подписанному 14 (26) сентября 1815 года, впоследствии постепенно присоединились все монархи континентальной Европы, кромеПапы Римского и турецкого султана. Не являясь в точном смысле слова оформленным соглашением держав, налагавшим бы на них определённые обязательства, Священный союз, тем не менее, вошёл в историю европейской дипломатии как «сплочённая организация с резко очерченной клерикально-монархической идеологией, созданная на основе подавления революционных настроений, где бы они ни проявлялись».

После низвержения Наполеона и восстановления всеевропейского мира в среде держав, считавших себя вполне удовлетворёнными распределением «вознаграждений» на Венском конгрессе, возникло и укрепилось стремление к сохранению установленного международного порядка, причём средством для этого представлялся постоянный союз европейских государей и периодический созыв международных конгрессов. Но поскольку достижению этого противоречили национальные и революционные движения народов, добивающихся более свободных форм политического существования, то такое стремление быстро получило реакционный характер.

Инициатором Священного союза явился российский император Александр I, хотя при составлении акта Священного союза он ещё считал возможным покровительствовать либерализму и даровать конституцию Царству Польскому. Мысль о Союзе зародилась у него, с одной стороны, под влиянием идеи — стать миротворцем Европы путём создания такого Союза, который устранил бы даже возможность военных столкновений между государствами, а с другой — под влиянием мистического настроения, овладевшего им. Последним объясняется и странность самой редакции союзного договора, не похожего ни по форме своей, ни по содержанию на международные трактаты, что заставляло многих специалистов международного права видеть в нём лишь простую декларацию подписавших его монархов.

Подписанный 14 (26) сентября 1815 г. тремя монархами — императором Францем I Австрийским, королём Фридрихом Вильгельмом III Прусским и императором Александром I, он вначале в двух первых не вызывал ничего, кроме неприязненного к себе отношения.

Содержание этого акта было в высшей степени неопределённо и растяжимо, и практические выводы из него можно было делать самые разнообразные, общий же дух его не противоречил, а скорее благоприятствовал реакционному настроению тогдашних правительств. Не говоря уже о смешении идей, относящихся к совершенно различным категориям, в нём религия и мораль совершенно вытесняют право и политику из бесспорно принадлежащих этим последним областей. Построенный на легитимном начале божественного происхождения монархической власти, он устанавливает патриархальность отношений между государями и народами, причём на первых возлагается обязанность управлять в духе «любви, правды и мира», а вторые должны лишь повиноваться: о правах народа по отношению к власти документ совсем не упоминает.

Наконец, обязывая государей всегда «подавать друг другу пособие, подкрепление и помощь», акт ничего не говорит о том, в каких именно случаях и в какой форме должно осуществляться это обязательство, что давало возможность толкования его в том смысле, что помощь обязательна во всех тех случаях, когда подданные будут выказывать неповиновение своим «законным» государям.

Это последнее именно и случилось — исчезал самый христианский характер Священного союза и имелось в виду лишь подавление революции, каково бы ни было её происхождение. Все это и объясняет успех Священного союза: скоро к нему присоединились и все другие европейские государи и правительства, не исключая и Швейцарии с немецкими вольными городами; не подписались под ним только английский принц-регент и Папа Римский, что не мешало им в своей политике руководствоваться теми же принципами; лишь турецкий султан не был принят в члены Священного союза как государь нехристианский.

Знаменуя собой характер эпохи, Священный союз являлся главным органом общеевропейской реакции против либеральных устремлений. Практическое значение его выразилось в постановлениях целого ряда конгрессов (Аахенского, Троппаусского, Лайбахского и Веронского), на которых вполне выработался принцип вмешательства во внутренние дела других государств с целью насильственного подавления всех национальных и революционных движений и поддержания существующего строя с его абсолютистскими и клерикально-аристократическими тенденциями.

74. Внешняя политика Российской Империи в 1814–1853 гг.

Вариант 1. В первой половине XIX в. Россия обладала значительными возможностями для эффективного решения своих внешнеполитических задач. Они включали защиту собственных границ и расширение территории в соответствии с геополитическими, военно-стратегическими и экономическими интересами страны. Это подразумевало складывание территории Российской империи в ее естественных границах по морям и горным хребтам и в связи с этим добровольное вхождение или насильственное присоединение многих соседних народов. Дипломатическая служба России была четко налаженной, разведка – разветвленной. Армия насчитывала около 500 тыс. человек, была хорошо экипирована и обучена. Военно-техническое отставание России от Западной Европы не было заметно до начала 50-х годов. Это позволяло России играть важную, а иногда и определяющую роль в европейском концерте.

После 1815 г. основной задачей внешней политики России в Европе стало поддержание старых монархических режимов и борьба с революционным движением. Александр I и Николай I ориентировались на наиболее консервативные силы и чаще всего опирались на союзы с Австрией и Пруссией. В 1848 г. Николай помог австрийскому императору подавить революцию, вспыхнувшую в Венгрии, и задушил революционные выступления в Дунайских княжествах.

На юге сложились весьма непростые взаимоотношения с Османской империей и Ираном. Турция не могла примириться с русским завоеванием в конце XVIII в. Черноморского побережья и, в первую очередь, с присоединением к России Крыма. Выход к Черному морю имел особое экономическое, оборонительное и стратегическое значение для России. Важнейшей проблемой было обеспечение наиболее благоприятного режима черноморских проливов – Босфора и Дарданелл. Свободный проход через них русских торговых судов способствовал экономическому развитию и процветанию огромных южных районов государства. Недопущение в Черное море иностранных военных судов также было одной к из задач российской дипломатии. Важным средством вмешательства России во внутренние дела турок было полученное ею (по Кючук- Кайнарджийскому и Ясскому договорам) право покровительства хри­стианским подданным Османской империи. Этим правом Россия активно пользовалась, тем более, что народы Балкан видели в ней своего единственного защитника и спасителя.

На Кавказе интересы России сталкивались с притязаниями Турции и Ирана на эти территории. Здесь Россия старалась расширить свои владения, укрепить и сделать стабильными границы в Закавказье. Особую роль играли взаимоотношения России с народами Северного Кавказа, которых она стремилась полностью подчинить своему влиянию. Это было необходимо для обеспечения свободной и безопасной связи с вновь приобретенными территориями в Закавказье и прочного включения всего кавказского региона в состав Российской империи.

К этим традиционным направлениям в первой половине XIX в. добавились новые (дальневосточное и американское), имевшие в то время периферийный характер. Россия развивала отношения с Китаем, со странами Северной и Южной Америки. В середине века российское правительство начало присматриваться к Средней Азии.

Вариант 2. В сентябре 1814 – июне 1815 г. державы-победительницы решали вопрос о послевоенном устройстве Европы. Союзникам было трудно договориться между собой, так как возникли острые противоречия, главным образом, по территориальным проблемам.

Постановления Венского конгресса привели к возвращению старых династий во Франции, Италии, Испании и других странах. Разрешение территориальных споров позволило перекроить карту Европы. Из большей части польских земель было создано Царство Польское как часть Российской империи. Была создана так называемая “венская система”, подразумевавшая изменение территориально-политической карты Европы, сохранение дворянско-монархических режимов и европейского равновесия. На эту систему была ориентирована внешняя политика России после Венского конгресса.

В марте 1815 г. Россия, Англия, Австрия и Пруссия подписали договор об образовании Четверного союза. Он был нацелен на проведение в жизнь решений Венского конгресса, особенно в том, что касалось Франции. Ее территория была оккупирована войсками держав-победи- тельниц, и ей предстояло выплатить огромную контрибуцию.

В сентябре 1815 г. российский император Александр I, австрийский император Франц и прусский король Фридрих Вильгельм Ш подписали Акт об образовании Священного союза.

Четверной и Священный союзы были созданы в связи с тем, что все европейские правительства понимали необходимость достижения согласованных действий для решения спорных вопросов. Однако союзы лишь приглушили, но не сняли остроту противоречий между великими державами. Наоборот, они углубились, так как Англия и Австрия стремились ослабить международный авторитет и политическое влияние России, значительно возросшее после победы над Наполеоном.

В 20-е годы XIX в. европейская политика царского правительства была связана со стремлением противодействовать развитию революционных движений и желанием заслонить от них Россию. Революции в Испании, Португалии и ряде итальянских государств заставили членов Священного союза консолидировать свои силы в борьбе с ними. Отношение Александра I к революционным событиям в Европе постепенно менялось от сдержанно выжидательного к открыто враждебному. Он поддерживал идею коллективного вмешательства европейских монархов во внутренние дела Италии и Испании.

В первой половине XIX в. Османская империя переживала тяжелый кризис из-за подъема национально-освободительного движения входивших в нее народов. Александр I, а затем и Николай I были поставлены в сложную ситуацию. С одной стороны, Россия традиционно помогала своим единоверцам. С другой стороны, ее правители, соблюдая принцип сохранения существующего порядка, должны были поддерживать турецкого султана как законного властителя своих подданных. Поэтому политика России в восточном вопросе была противоречивой, но, в конечном счете, доминирующей стала линия солидарности с народами Балкан.

В 20-е годы XIX в. Иран при поддержке Англии активно готовился к войне с Россией, желая вернуть земли, утраченные им по Гюлистанскому миру 1813 г., и восстановить свое влияние в Закавказье. В 1826 г. иранская армия вторглась в Карабах. В феврале 1828 г. был подписан Туркманчайский мирный договор. По нему в состав России вошли Эривань и Нахичевань. В 1828 г. была образована Армянская область, что положило начало объединению армянского народа. В результате русско-турецкой и русско-иранской войн конца 20-х годов XIX в. завершился второй этап в присоединении Кавказа к Рос­сии. Грузия, Восточная Армения, Северный Азербайджан стали частью Российской империи.

[ad01]

Рубрики: Разное

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *