ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.

Малая Россия.

I. Земля казаков. – Переправа через Днестр. – Рашков. – Грамотность. – Дети сироты. – Протяжение казацкой земли. – Дмитрашевка. – Торжественная встреча патриарха.

В субботу 10 июня (1654 г.), мы подъехали к берегу великой реки Нистроса (Днестра), которая составляет крайний предел страны Молдавской и начало границы земли казаков. Мы переправились через реку на судах. Наш владыка-патриарх был одет в мантию и держал крест в правой руке, ибо, по существующему в земле казаков и московской обычаю, благословлять можно не иначе, как только с крестом. В левой руке он держал серебряный посох. Накануне этого дня, по принятому обычаю, наш владыка патриарх известил письмом о своем пребывании. Высадившись на берег, мы подняли деревянный позолоченный крест, заказанный нами в Молдавии, на высоком красном шесте; его нес один из священников, по принятому в земле казаков обычаю; здесь только пред патриархом носят крест на шесте. На встречу ему вышли тысячи народа, в несметном множестве (Бог да благословит и умножит их!). То были жители города, по имени Рашков. Это очень большой город, построенный на берегу упомянутой реки; он имеет крепость и деревянный форт с пушками. В числе встречавших были: во-первых, семь священников в фелонях с крестами, ибо в городе семь церквей, затем дьякона со многими хоругвями и свечами, потом сотник, то есть начальник крепости и города, сердар (войсковой начальник), войск и певчие, которые, как бы из одних уст, пели стихиры приятным напевом. Все пали ниц пред патриархом и стояли на коленях до тех пор, пока не ввели его в церковь. В городе никого не оставалось, даже малых детей: все выходили ему на встречу. Нас поместили в доме одного архонта (знатного человека).

Начиная с этого города и по всей земле русских, то есть казаков, мы заметили возбудившую наше удивление прекрасную черту: все они, за исключением немногих, даже большинство их жен и дочерей, умеют читать и знают порядок церковных служб и церковные напевы; кроме того, священники обучают сирот и не оставляют их шататься по улицам невеждами.

Как мы приметили, в этой стране, то есть у казаков, есть бесчисленное множество вдов и сирот, ибо со времени появления гетмана Хмеля и до настоящей поры не прекращались страшные войны. В течение всего года, по вечерам, начиная с заката солнца, эти сироты ходят по всем домам просить милостыню, поя хором гимны Пресвятой Деве приятным, восхищающим душу напевом ; их громкое пение слышно на большом расстоянии. Окончив пение, они получают из того дома (где пели) милостыню деньгами, хлебом, или иным подобным, годным для поддержания их существования, пока они не кончат ученья. Вот причина, почему большинство из них грамотно. Число грамотных особенно увеличилось со времени появления Хмеля (дай Богему долго жить!), который освободил эти страны и избавил эти миллионы бесчисленных православных от ига врагов веры, проклятых ляхов.

Нам предстояло поехать от этого Рашкова, границы государства казаков, до Бутиблия (Путивля), начало пределов московских, около 80 больших казацких миль. В этих странах длина дорог измеряется милями, а миля у них тянется на расстояние более трех часов быстрой езды верхом или в экипаже со скоростью, большой скорости гонца. Так мы всегда и ездили, по принятому у них обычаю.

Мы выехали из Рашкова в воскресенье после полудня с десятью казаками, назначенными нас проводить. Сделав около двух больших миль, к вечеру прибыли в другой город, по имени Дмитроашково (Дмитрашевка). Мы спустились по склону в большую долину, где встретила нас немалая толпа людей из города, которые помогли нашим экипажам подняться на гору, на коей расположен город. Тысячи тысяч его жителей (да благословит и умножит их Бог!) вышли нам навстречу; тут были: во-первых, семь священников семи церквей города с хоругвями и свечами, затем старейшины города и войско. Когда процессия к нам подошла, наш владыка патриарх, из благоговения крестами иконам, вышел из экипажа. По обыкновению мы надели на него мантию и собрались все вокруг него, поддерживая его полы. После того, как он, приложившись к иконам и крестам, преподал всем благословение, они пошли впереди него при звучном хоровом пении, которое, а всего более пение мальчиков, колебало гору и долину. Когда мы поднялись в гору

Новогодние забавы у царя Ивана Васильевича в Ростове Великом (с праздничной трапезой и развлечениями) Новогодние забавы у царя Ивана Васильевича в Ростове Великом (с праздничной трапезой и развлечениями)

Веселый, вкусный новогодний денек в гостях у царя Ивана Васильевича, который «менял профессию»! Разгуляй по-царски с дискотекой князя Милославского «Танцуют все!», праздничной фотосессией в тронном зале и аппетитным угощением, а также знакомство с малоизвестными, но уникальными достопримечательностями и святынями Ростова Великого.

Новогодние каникулы – весело, задорно и незабываемо!

1 день

от 2,890 р.

Даты тура ( есть места мало мест ):

  • 02 янв.
  • 03 янв.
  • 04 янв.
  • 05 янв.
  • 06 янв.
  • 07 янв.

Описание тура

Новогодние каникулы – самое веселое и запоминающееся время года. Как встретишь Новый год, так и проведешь его! Креативные жители Ростова Великого не дремлют! И приглашают нас провести незабываемый день новогодних каникул по-царски! А начнется все со встречи праздничной, царской, величальной…
Сам царь-батюшка Иван Васильевич с царицей Марфой встречает гостей жданных, дорогих, желанных угощеньями русскими, да речами сладкими!

А экскурсионная программа «Ростов незнакомый» познакомит нас с удивительными уголками древнейшего города Руси, которые остаются в стороне от обычных экскурсионных маршрутов.

Вы побываете в одном из самых интересных музеев Ростова Великого – Музее ростовского купечества. Этот музей располагается в доме одного из самых богатых и выдающихся ростовских купцов династии Кекиных. Роскошные интерьеры и подлинные предметы обихода особняка перенесут нас в обстановку богатейшего купеческого дома XVIII-XIX веков. А о баснословном богатстве этого купца можно судить хотя бы потому, что он оставил в наследство родному городу, не ущемляя прочих своих наследников, 8 миллионов рублей! И реставрацию ростовского кремля начали еще в начале XX века именно на средства этого уникального человека.
Следующая историческая остановка – Варницкий монастырь — настоящая архитектурная жемчужина Ростова и величайшая святыня всей православной России. Ведь Троице-Сергиев Варницкий монастырь основан на месте рождения одного из самых почитаемых русских святых – преподобного Сергия Радонежского. Вы посетите возрожденный Троицкий собор и отреставрированную Введенскую церковь, полюбуетесь восхитительными панорамами монастыря и проникнитесь благодатью этого святого места…
А теперь отправляемся на экскурсию в Ростовский кремль – по следам героев культовой советской кинокомедии «Иван Васильевич меняет профессию». Ведь все эпизоды, связанные с перемещением во времени героев Куравлева и Яковлева, снимались именно в Ростовском кремле. Именно по галереям Ростовского кремля бегали их незадачливые герои, и именно на настоящей кремлевской звоннице управдом Бунша, запутавшись в хитросплетениях веревок, исполнил колокольный «Чижик-пыжик».
Прикупив новогодних ростовских сувениров, не прощаемся с героями фильма, а отправляемся на самый настоящий новогодний разгуляй по-царски! В одном из лучших заведений Ростова гостеприимные хозяева подготовят для нас праздничный обед и отличную театрализованную программу. Все секреты не раскроем, скажем только, что вас ждет собственное праздничное перевоплощение, встреча с эпатажным Дедом Морозом и красавицей Снегурочкой, пир царский с плясками, дискотека князя Милославского, новогодние чудеса и оригинальные сюрпризы! Каждый сможет проявить свои таланты и смекалку, приняв участие в забавных конкурсах, а также сможет «зажечь» в танце с царицей Марфой, с Милославским или даже с самим Иоанном Грозным! Изюминкой вечера станет праздничная фотосессия в тронном зале с персонажами фильма «Иван Васильевич меняет профессию». И, кстати, в меню праздничного обеда почек заячьих верчёных не обещаем, но будет очень вкусно, сытно и по-домашнему – это точно! Настоящий русский новогодний праздник – разгульный, веселый и немножечко хмельной, как и полагается Новому Году! С Новым счастьем!
Стоимость программы:
взрослый — 2890 руб.
ребенок — 2890 руб.

Сбор в 07:45. Отправление в 08:00
Место сбора: ст.м. «Рижская»

Продолжительность экскурсии: ~14 часов.
Полезная информация:
— Надевайте удобную обувь и одежду по погоде.
— Вы посетите действующий монастырь, уважаемые сударыни, не забудьте головные уборы и желательно быть в юбках.
— Не забудьте взять с собой фото и видео технику, будет очень интересно.
— Программа рассчитана, в первую очередь, на взрослую аудиторию. Детей брать в поездку не возбраняется, но специальной анимации для них не предусмотрено.

Оставьте заявку

Аудио

Выпуск 1. От Алеппо до земли казаков Предисловие переводчика Введение Книга I. От Алеппо до Молдавии Глава I. Алеппо.-Антиохия.-Монастырь св. Симеона.-Бор Глава II. Кония.-Монастырь св. Харитона Глава III. Брусса. – Мраморное море Глава IV. Константинополь. – Приезд Глава V. Константинополь. – Патриаршая церковь Глава VI. Константинополь. – Кум-Капу. Св. София Глава VII. Константинополь. – Ат-Мейдан, или Гипподром Глава VIII. Константинополь. – Сераль. Сожженная колонна Глава IX. Константинополь. – Сулейманиэ. Хас-Кёй. Ок-Мейдан Глава X. Константинополь. – Галата Глава XI. Константинополь. – Пожар. Поездка в Кум-Кану Глава ХII. Константинополь.-Махалле-Ассамата Глава ХIII. Константинополь. – Семь Башен. Живоносный Источник Глава XIV. Константинополь. – Босфор. Терапия Глава ХV. Константинополь. – Служение в Фанаре Глава XVI. Константинополь. – Отлучение от церкви Глава XVII. Черное море Глава XVIII. Болгария Книга II. Молдавия Глава I. Молдавия. – Галац Глава II. Молдавия. – Жилища и одежда Глава III. Молдавия. – Васлуй Глава IV. Молдавия. – Скинтей Глава V. Молдавия. – Яссы. Въезд патриарха в город Глава VI. Яссы. – Церковь св. Саввы ГлаваVII. Яссы. – Приём при двор. Подарки Глава VIII. Яссы. – Монастырь Голия Глава IX. Яссы. – Пир при дворе. Характеристика господаря Глава X. Яссы. – Монастыри Глава XI. Яссы. – Великий пост. Съестные припасы Глава XII. Яссы. – Служения патриарха. Глава XIII. Яссы. – Панихида и отпевание Глава XIV. Яссы. – Восстание великого логофета Глава XV. Яссы. – Война. Прибытие казаков в Молдавию и поражение нового господаря Глава XVI. Яссы. – Возвращение Василия Глава XVII. Яссы. – Выступление в поход. Служение патриарха Глава XVIII. Яссы. – Неудача Василия Глава XIX. Яссы. – Троицын день. Монастырь св. Иоанна Нового. Плоды Глава XX. Яссы. – Окончательное поражение Глава XXI. Яссы. – Грабеж Глава XXII. Яссы. – Вторичное прибытие Тимофея с казаками в Молдавию Глава ХХIII. Молдавия. – Осада Сучавы. – Смерть Тимофея Глава XXIV. Молдавия. – Василий. – Татары. – Отъезд патриарха Глава XXV. Молдавия. – Роман Книга III. Валахия Глава I. Валахия. – Бузео. Тырговишт Глава II. Тырговишт. – Дворец. Служения в дворцовой церкви Глава III Тырговишт. – Праздник Богоявления Глава IV. Тырговишт. – Митрополичий дом Глава V. Тырговишт. – Климат. Нравы и обычаи Глава VI. Тырговишт. – Описание похоронного обряда Глава VII. Тырговишт. – Великий пост. Чин умовения ног. Святая неделя Глава VIII. Тырговишт. – Кончина господаря Матвея Глава IX. Тырговишт. – Описание чина поставлена нового господаря Глава X. Тырговишт. – Похороны господаря Матвея Глава XI. Тырговишт. – Описание чина крестного хода но четвергам в Валахии Глава XII. Тырговишт. – Соляный копи. Рудники. Посольство в Стамбул. Праздник Вознесения Глава XIII. Тырговишт. – Отъезд. Монастырь в Филипешти Глава XIV. Проезд чрез Молдавию. – Прут Выпуск 2. От Днестра до Москвы Книга IV. Украина и Киев Глава I. Украина. – Переправа через Днестр. – Рашков. – Набожность жителей. Церковное пение. – Грамотность – Дети-сироты. – Протяжение казацкой земли. Глава II. Украина. – Дмитрашевка. – Торжественная встреча патриарха. – Причина подчинения Малороссии царю. Глава III. Украина. – История войны казаков с ляхами. Глава IV. Украина. – Продолжение истории войны казаков с ляхами. Глава V. Украина. – Дальнейший путь. – Многолюдство. – Обилие городов. – Укрепления. – Татарские набеги. Глава VI. Украина. – Дальнейший путь. Разоренные местечки. Хмельницкий и казаки. Дворцы польских вельмож. Умань. Особенности церковной службы. Глава VII. Украина. – Дальнейший путь. Торжественные встречи патриарха. Дворец Калиновского в Маньковке. Польские правители. Церковь. Армяне и евреи. Глава VIII. Украина. – Дальнейший путь. Мельницы. Леса. Дети. Домашние животные. Породы свиней. Глава IX. Украина. – Богуслав. Свидание патриарха с гетманом Хмельницким. Глава X. Украина. – Административное устройство. Посещение патриархом казацкого лагеря и прощание с гетманом. Глава XI.. Украина. – Триполье. Описание церкви. Евреи. Глава XII. Украина. – Васильков. Описание иконы. Живопись. Угодья Печерского монастыря. Глава XIII. Киев. – Печерский монастырь. Приезд и встреча. Святые ворота. Келии. Монахи. Трапеза. Глава XIV. Киев. – Печерский монастырь, Описание великой церкви. Монастырский сад. Колокольни. Глава XV. Киев. – Печерский монастырь. Описание Ближних и Дальних пещер. Глава XVI. Киев. – Вознесенский монастырь. Типография Печерского монастыря. Глава XVII. Киев. – Печерский монастырь. Служения в праздник апостолов Петра и Павла. Отъезд из монастыря. Колокол Св. Софии. Глава XVIII. Киев. – Рассказ о городе Киев и о том, как казаки устроили церкви и монастыри . Отец Илия и французский философ. Глава XIX. Киев. – Описание церкви св. Софии. Глава XX. Киев. – Златоверхо-Михайловский монастырь. Крепость. Описание города. Братский монастырь. Книга V. От Киева до Коломны Глава I. Украина. – Выезд из Киева. Переправа через Днепр. Дальнейший путь. Быков. Икона Рождества Богородицы. Прилуки. Описание крепости. Вишневецкий. Баня. Глава II. Прилуки. – Густынский Троицкий монастырь. Глава III. Украина. – Дальнейший путь. Крапивна, Красный, Корыбутов. Освящение церкви. Приюты для сирот и нищих. Известия о нетерпеливом ожидании патриарха в Москве. Глава IV. Путивль. – Торжественная встреча патриарха Подношения. Греческие монахи. Глава V. Путивль. – Иностранцы в России. Отношение к ним русских. Сербский митрополит. Посещение патриарха воеводой. Глава VI. Путивль. – Описание города и крепости. Церкви. Глава VII. Путивль. – Одежда духовенства. Набожность русских. Глава VIII. Путивль. – Служение патриарха в крепостной церкви. Татарские рабы. Глава IX. Путивль. – Кир Иеремия. Монастырь Богоматери. Глава X. Путивль. – Путевые меры. Монета. Дорожное содержание патриарха и его свиты. Молельщики. Архиепископы Кипра и Охриды. Сербский митрополит Гавриил. Глава XI. Московская земля. – Выезд из Путивля. Плохое состояние дороги. Татарская граница. Глава XII. Московская земля. – Севск. Воевода. Угощение им патриарха. Крепость в церкви. Глава XIII. Московская земля. – Земледельческие орудия. Различные роды посевов. Гумна и скирды. Глава XIV. Московская земля. – Леса. Липа и поделки из нее. Пожары. Жилища. Женщины и их одежда. Мужчины, их одеяние и бороды. Глава XV. Московская земля. – Карачев. Монастырь Воскресения. Болхов. Кузницы. Польские пленники. Молебствия и крестные ходы по случаю войны. Лесные засеки. Белев и рева Ока. Известие о моровой язве. Скверные дороги и дожди. Переправа чрез Оку. Глава XVI.. Московская земля. – Калуга. Крепость и церкви. Хлебы. Дыни. Новые известия о моровой язве. Выезд из Калуги и дорожные трудности. Возвращение в Калугу и приготовления к путешествию по Оке. Праздник Преображения. Характеристика воевод. Глава XVII. Московская земля. – Путешествие по р. Оке. Патриаршее судно. Алексин, Таруса, Кашира. Остановка у Каширы и праздник Успения. Источники в Кашире. Воевода из арабов. Глава XVIII. Московская земля. – Монастырь Троицы. Дальнейшее плавание и остановка у Голутвина монастыря. Наивное изумление жителей. Мелководье на Оке. Москва-река. Беглецы из Москвы. Посещение монастыря. Приезд в Коломну. Книга VI. Коломна Глава I. Коломна. – Описание города. Церкви. Глава III. Коломна. – Водосвятие и крестный ход по случаю моровой язвы. Глава IV. Коломна. – Набожность русских. Особенности церковных служб. Глава V. Коломна. – Церковное пение. Духовенство. Мощи. Новый Год. Глава VI. Коломна. – Описание моровой язвы. Глава VII. Коломна. – Рассказ о походе царя под Смоленск. Гетман Радзивил. Глава VIII. Коломна. – Продолжение рассказа о походе. Богатый московский купец. Пожертвования на военные нужды. Численность царского войска. Результаты похода. Глава IX. Коломна. – Служения патриарха. Зимние холода. Перевозка припасов и их дешевизна. Собаки. Действие сильных морозов. Глава X. Коломна. – Ставленники. Николин день. Глава XI. Коломна. – История Петра митрополита. Рождественские праздники. Глава ХII. Коломна. – Положение духовенства. Праздник Крещения и крестный ход на воду. Рассказ о крестном ходе в Москве. Глава XIII. Коломна. – Рассказ о Туле и тамошних железных заводах. Посещение патриарха архиепископом рязанским. Глава XIV. Коломна. – Неопределенность положения патриарха и просьбы его о дозволения ехать в Москву. Прибытие драгоманов. Отъезд из Коломны. Зимний путь. Остановка в Выхине. Приезд в Москву. Выпуск 3. Москва От переводчика Книга VII Глава I. Москва, – Въезд патриарха в столицу. Остановка и пребывание его в монастыре свв. Афанасия и Кирилла в Кремле. Глава II. Москва. – Возвращение патриарха Никона. Торжественный въезд царя. Глава III. Москва. – Сбор войска. Вторжение в Украину поляков и подвиг Хмельницкого. Ратники из кочевых племен. Глава IV. Москва. – Перепись подарков, привезенных патриархом Макарием. Глава V. Москва. – Торжественный прием патриарха Макария царем. Свидание его с патриархом Никоном. Глава VI. Москва. – Архиепископ сербский. Угощение патриарха Макария за царским столом. Глава VII. Москва. – Подарки Макария патриарху Никону и московским боярам. Боярские палаты. Постройки в Москве. Обычаи бояр. Церковь московского богача. Глава VIII. Москва. – Царская милостыня патриарху Макарию и его спутникам. Приезжие греки и их хитрости. Глава IX. Москва. – Торжество в неделю мясопустную. Глава X. Москва. – Служение патриархов в дворцовой церкви. Царская трапеза. Патриарх Никон и перенесение им мощей св. Филиппа митрополита. Глава XI. Москва. – Заупокойное служение в Успенском соборе. Глава XII. Москва. – Обед у патриарха Никона. Появление на обеде людоедов. Их обычаи. Разговор с нимии Никона и угощение их. Книга VIII Глава I. Москва, – О царе Иоанне Грозном и завоевании им Казани, Астрахани и Сибири. Глава II. Москва, – О сибирских мехах. Глава III. Москва. – О завоевании восточной Сибири, о тамошних народах и произведениях. Глава IV. Москва. – Завоевания казаков в восточной Сибири. Москва под владычеством татар и митрополит Петр. Дань татарам. Укрепления на южной границе. Глава V. Москва. – Татарские послы в Москве. Отношение русских к иностранным послам и вообще к иностранцам. Патриарх Никон и богатый армянин. Торговля англичан. Глава VI. Москва. – Известия о Грузии, о царе Теймуразе и царице Елене. Глава VII. Москва. – Крещение иноверцев. Касимовский царевич и польский пан. Конец обеда у патриарха Никона. Глава VIII. Москва. – Содержание духовенства. Набожность царя. Алексей Михайлович и бояре. Глава IX. Москва. – Описание Успенского собора. Глава X. Москва. – Архангельский и Благовещенский соборы. Глава XI. Москва. – Описание Ивановской и других кремлевских колоколен. Порядок звона в колокола. Приготовления к отливке колокола в 12.000 пудов. Глава XII. Москва. – Служение в воскресенье Сыропуста. Известия с театра войны. Назначение воевод. Книга IX Глава I. Москва. – Первая неделя Великого Поста. Строгость поста. Жестокие наказания за его нарушение. Монастырские подарки. Глава II. Москва. – Подарки от патриарха Макария митрополитам Новгородскому и Ростовскому. О епархиях и монастырях. О слюде. Глава III. Москва. – Торжественное служение патриархов в Неделю Православия. Осуждение икон нового письма и двуперстия. Глава IV. Москва. – Огорчение по поводу решенного отъезда царя. Заупокойное служение патриархов в Вознесенском монастыре. Глава V. Москва. – Служение патриархов в Успенском соборе. Подарок от царя патриарху Макарию. Просьба его отпустить их на родину. Проводы царя и отъезд его. Глава VI. Москва. – Численность и состав русского войска на месте военных действий. Союз со шведами. О государях вообще и о султане турецком в особенности. Глава VII. Москва. – Затруднительное положение поляков. Тщетные просьбы их о помощи. Еще сведения о числе русских войск. Донские казаки. Русская артиллерия. Глава VIII. Москва. – Отношения к крымским татарам. Причины их безнаказанности. Пророческие слова митрополита Исы о татарах. Настоящее политическое положение. Глава IX. Москва. – Средства для содержания войска. Выпуск новой монеты. Беглецы из войска. Наказания за разные преступления. Глава XI. Москва – День тезоименитства царя. Служение в Алексеесвеком монастыре. Отпевание монахини в Новодевичьем монастыре. Описание монастыря. Глава XII. Москва. – Великопостные служения. Скудная пища. Собор в Москве. Служение патриарха Макария у грузинской царицы Елены. Глава XIII. Москва. – Лазарева суббота. Вербное воскресенье. Шествие на ослити. Глава XIV. Москва. – Служения в среду и четверг Страстной недели в Успенском соборе. Глава XV. Москва. – Чин омовения мощей в Великую пятницу. Чин плащаницы в Великую субботу. Глава XVI. Москва. – Светлое Воскресение. Обычай христосоваться. Закрытие питейных домов. Выпуск 4. Москва, Новгород и путь от Москвы до Днестра От переводчика Книга X. Москва и Троице-Сергиев монастырь Глава I. Москва. Вскрытие и разлив Москвы-реки. Мосты. Москворецкий мост. Торговые ряды. Лавочные мальчики. Базары Глава II. Москва. Описание Кремля, Китай-города и Белого города Земляной вал. Наказание шпиона Глава III. Москва. Предосторожности от пожаров. Устройство пожарной части. Два боярина из турок. Сведения, сообщенные ими о приказах, областях и доходах Глава IV. Москва. Календарные сведения. Служение патриарха Макария. День именин царевны Ирины. Обилие ставленников. Служения и крестные ходы. Троицын день Глава V. Москва. Троицын день. Рукоположение епископа Коломенского. Подарки новопоставленного архиерея. Власть архиереев Глава VI. Москва. Поднесение редисок патриарху Макарию. Длинные летние дни. Летние жары и холодные напитки. Поминовение на «убогих домах» Глава VII. Троицкий монастырь. Выезд патриарха из Москвы. Остановки и ночлег на дороге. Царские путевые дворцы. Встречи патриарха под монастырем. Остановка в Клементьеве. Поднесение еды и напитков от монастыря. Прием и встреча в монастыре. Торжественное служение в Троицком соборе Глава VIII. Троицкий монастырь. Церковь св. Троицы. Ризница. История препод. Сергия. Успенский собор. Святой колодезь Глава IX. Троицкий монастырь.Трапезная и трапеза. Подарки от монастыря патриарху и его спутникам. Осмотр монастырских строений под руководством Арсения Суханова. Колодец. Стены. Погреба. Почки св. Сергия. Колокольня. Тюрьма и заключенные в ней. Главные ворота. Прощание и отъезд из монастыря Глава X. Москва. Свежие огурцы. Служение и крестные ходы. Московские иконописцы. Поминовение по царе Михаиле Глава XI. Москва. Транспорт ружей из Швеции. Испытание ружейных стволов. Известия с театра войны. Празднование побед в Москве. Служения. Дикари. Шутка патриарха Никона Глава XII. Москва. Торжество в Новодевичьем монастыре. Разговор с патриархом Никоном. Женский монастырь св. Саввы. Поездка в загородный дворец Никона. Крестный ход на воду 1 августа Глава XIII. Москва Любовь патриарха Никона к постройкам. Икона Иверской Божией Матери. История её. Снятие списка с неё для Москвы. Иверский Валдайский монастырь Книга XI. Новгород и Москва Глава I. Путь в Новгород. Успенский монастырь близ Клина. Прием в Твери. Торжок. Вышний-Волочек. Прибытие в Иверский Валдайский монастырь Глава II. Иверский монастырь. Озеро. Встреча в монастыре. Трапезная и убранство ее. Монастырские часы. Служения. Соборная церковь. Дары монастырю от патриарха Никона. Монастырские угодья. Торжество закладки престолов Глава III. Путь в Новгород. Трудности дороги. Известия о войне. Плавание но реке Мсте и озеру Ильменю Глава IV. Новгород. История Новгорода. Апостол Андрей. Торжественная встреча патриарха в Юрьевом монастыре. Прибытие в Новгород Глава V. Новгород. Описание Софийского собора Глава VI. Новгород. Значении его. Власть новгородского митрополита. Посещение монастырей. Антониев монастырь. Сырков монастырь и крестный ход. Вяжицкий монастырь Глава VII. Новгород. Хутынский Варлаамиев монастырь. Возвращение в Новгород. Свято-духов монастырь. Знаменский собор. Глава VIII. Новгород. Торжество новолетия. Отъезд из Новгорода. Остановка в Юрьевом монастыре и описание его Глава IX. Обратный» путь в Москву. Прощальный обед в имении митрополита. Остановка в Иверском монастыре. Тверь и монастырь св. Арсения Тверского. Волга. Встреча с патриархом Никоном Глава X. Москва. Служения. Известия от царя. Встреча послов австрийского и шведского. Возвращение войска. Польские пленники Глава XI. Москва. Николин день. Слух о возвращении царя. Отливка большого колокола Глава ХII. Москва. Приезд царя в Москву и торжественная встреча его Глава XIII. Москва. Прием австрийского и шведского послов. Венецианский посол. Причина и цель этих посольств Глава XIV. Москва. Служение патриархов в Успенском соборе в присутствии царя и царицы. Новые патриаршие палаты Глава XV. Москва. Праздник св. Петра митрополита. Перемена клобука Глава XVI. Москва. Новоселье у патриарха Никона Глава XVII. Москва. Праздник Рождества. Христославы. Обедня в Успенском соборе. Описание царского одеяния Глава ХVIII. Москва. Известия о действиях Бутурлина п Хмельницкого. Гетман Павел Потоцкий Глава XIX. Москва. Праздник Богоявления. Известие о победе. День св. Татияны Книга XII. Саввин монастырь и Москва. Украйна Глава I. Саввин монастырь. Пять монастырей, где служат приезжие патриархи. Обновление Саввина монастыря царем. Поездка туда патриарха Макария. Зимний путь. Торжественная встреча и обед. Разговор царя с патриархом и с его архидьяконо Глава II. Саввин монастырь. Всенощная. Эпизод с чтецом. Царь в роли уставщика. Он рассматривает арабский служебник. Обедня. Архидьякон Павел возбуждает общее удивление. Царь показывает мощи св. Саввы. Сосланный греческий дьякон. Обед у царя Глава III. Саввин монастырь. Осмотр монастыря. Стены и башни. Соборная и другие церкви. Монастырская трапезная. Больничный монастырь. Царь и патриарх посещают больных. Отъезд царя. Подарки от монастыря патриарху Макарию н отъезд его Глава IV. Москва. Появление польских вельмож. Потоцкий. Возвращение натр. Никона. Приготовления к войне со шведами. Сибирские инородцы в Москве. Ревень и мускус. Набор. Свадьба сибирского царевича Глава V. Москва. Встреча креста, привезенного из Люблина. Донские казаки в Москве. Завоевание ими Тамани. Их набег на Турцию Глава VI. Москва. Письмо от шаха. Челобитные и решения но ним. Царский титул в посланиях от шаха п султана. Печати. Служение. Трапеза у патриарха. Юродивый Глава VII. Москва. Служение патриарха Макария в Новоспасском монастыре. Описание монастыря Служение в Чудовом монастыре. Посещение Симонова монастыря и описание его Глава IX. Москва. Просьбы патриарха об отпуске. Задержки Прощальный прием у царя Сербский архиепископ. Подарки. Посещение визиря. Хрисовулы. Раздача разрешительных грамот Глава X. Москва. Сборы в дорогу. Отделка и упаковка соболей. Беличьи меха. Царское хранилище икон. Стихарь архидьякона. Подводы Глава XI. Москва. Прощание с патриархом Никоном. Отъезд из Москвы. Трудное путешествие до Волхова. Праздник Пасхи в Волхове. Архидьякон в гостях у воеводы Глава XII. Волхов. Письмо от царя с просьбой возвратиться в Москву. Огорчение и недоумение путешественников. Обратный путь Глава XIII. Москва. Остановка в Симоновке Слухи о ссоре царя с Никоном. Указ об убое скота. Патриарх Макарий и архидьякон Навел у царя. Рассказ о приеме царем греческих купцов на Пасхе и знаменательные слова царя о восточных делах. Польский посол. Послы от Молдавского господаря Стефана Глава XIV. Москва. Посвящение Иосифа, архиепископа Астраханского. Приготовления к войне с Швецией. Царь готовится к отъезду. Собор по вопросу о крещении поляков. Причины возвращения в Москву патриарха Макария Глава XV. Москва. Отъезд царя из Москвы и проводы его. Письмо царя из Можайска к патриарху Макарию. Отлучение протопопа. Освящение храма на подворье Иверского Валдайского монастыря Глава ХVI. Обратный путь. Летняя картина местности. Озимые посевы. Севский воевода. Прибытие в Путивль. Путь чрез Малороссию. Ярмарка в Прилуках. Приближение к Киеву. Радость путешественников Глава XVII. Киев. Торжественная встреча. Посещение Софийского собора. Разрешительные грамоты. Стечение народа. Посещение патриархом митрополита. Портреты патриархов в его покоях. Златоверхо-Михайловский монастырь. Мощи св. Варвары. Прибытие в Печерский монастырь. Посещение Никольского монастыря. Выдубецкий монастырь. Отъезд Глава XVIII. Малороссия. Борисполь. История свв. Бориса и Глеба. Переслав. Церковь Успения. Черкассы. Прибытие в Чигирин. Описание города. Монастырь св. Троицы. Свидание с гетманом. Субботов. Вдова Тимофея Хмельницкого. Лисянка. Освящение церкви в монастыре. Посещение казацкого табора. Опасный путь по границе. Прибытие в Рашков на Днестре Выпуск 5. Обратный путь: Модавия и Валахия. Малая Азия и Сирия От переводчика Из Дамаска. Список других моих печатных работ в хронологическом порядке. Книга XIII. Молдавия и Валахия. Глава I. Молдавия. – Прибытие в Яссы. Служения. Содержание, назначенное патриарху. Отъезд господаря. Поездка патриарха в новостроящийся монастырь. Роман. Бакеу. Трудности дороги. Прибытие в монастырь. Описание его. Прощание с господарем и отъезд в Валахию. Прибытие в Тырговишт. Глава II. Тырговишт. – Свидание с господарем. Торжество в праздник Крещении. Пир у господаря. Обилие здравиц. Поездка патриарха в монастырь Арджиш. Описание монастыри. Пребывание в Кымполунге. Возвращение в Тырговшит. Глава III. Тырговишт. – Суровая зима. Монастырь Дялуль. Церемония прощения перед великим постом. Служение в воскресенье Православии. Кончина госнодарыни и погребение её. Вербное воскресенье. Церемония умовения ног в великий четверг. Служения патриарха. Глава IV. Тырговишт. – Известия о войне царя со шведами. Союз их с Ракочи. Заносчивость Ракочи и поражение его войска татарами. Рассказ архидиакона о насилиях, совершенных венграми в Валахии. Глава V. Валахия. – Причина промедлении патриарха в Валахии. Поездка его по монастырям. Рымник. Путь в монастырь Козия. Описание монастыря. Отшельник. Глава VI. Валахия. – Редкая книга толкований на псалтирь. Хлопоты архидиакона о снятии с неё списка. Пана Яни, искусный писец. Благополучное довершение дела. Паисий Газский и его книга. Список с неё. Глава VII. Валахия. – Отъезд из монастыря Козия. Монастырь Остров. Золотые россыпи. Цыгане-золотопромышленники. Соляные копи. Монастырь Моноксило. Монастырь. Быстрица. Посещение пещеры. Глава VIII. Валахия. – Монастырь Ариота. О главе св. Михаила, епископа Синодского. Мощи. Дальнейший путь. Римешти. Посещение отставного постельника. Тыргошил. Глава IX. Валахия. – Монастырь Тисманский. Описание его. Тисовое дерево. Глава X. Валахия. – Посещение медного рудника. Описание плавилен. Окрестные города. Придунайские пашалыки. Дальнейший путь. Глава XI. Валахия; – Монастыри Стрехайе, Гурамотро, Цинцарен. Необыкновенное обилие комаров. Страдания путешественников. Глава XII. Валахия. – Посещение патриархом одного вельможи. Похороны. Поминальный обед. Описание свадьбы. Глава XIII. Валахия. – Крайова. Монастырь Буковец. Селение Бранковани. Великий ворник Преда. Его богатство. Характеристика его. Гостеприимство и здравицы. Глава XIV. Валахия. – Монастырь Хотерен. Заметка о монастырях Св. Горы. Проводник из евреев. Его рассказы. Глава ХV. Валахия. – Форташ. Каракаль. Монастырь Садова. Монастырь Калуйу. Описание его. Сокровища монастырские. Монастырь Станещь. Усердие жителей к монастырям. Портреты строителей. Дальнейший путь и прибытие в Букарешт. Глава XVI. Букарешт. – Дворец. Посещение монастырей. Отъезд. Описание мельницы. Монастырь Комана. Селение Койень и дворец великого постельника. Глава XVII. Валахия. – Продолжение поездки по монастырям. Селение Верещь и дворец в нем. Фрундзенещь. Монастырь Тинган и другие. Возвращение в Тырговишт. Книга XIV. Валахия. Глава I. Тырговишт. – Заметка о погоде. Свадьба господаря. Глава II. Тырговишт. – Низложение господаря Константина и причина этого. Прибытие аги казначейства и отправление дани в Константинополь. Непомерные требования великого визиря. Глава III. Тырговишт. – Приближение турок и нового господаря. Тревога и бегство жителей. Приготовления к войне. Глава IV. Валахия. – Отъезд патриарха в Кымполунг. Вступление татар и турок в Валахию. Нерешительность господаря Константина. Он покидает Тырговишт. Занятие и сожжение Тырговишта татарами. Монастырь Сталия. Отступление господаря в Венгрию. Глава VI. Валахия – Новый господарь и Букарешт. Его первые действия. Архидиакон на разведках. Постепенное возвращение жителей. Обмен письмами между патриархом и господарем. Набожность господаря. Возвращение патриарха в Букарешт. Глава VII. Букарешт. – Свидание патриарха с господарем. Крестные ходы. Коронация. Освящение церкви. Глава VIII. Букарешт. – Приготовления к войне с венграми. Затруднительное положение патриарха. Архидиакон Павел отвозит кладь в Галац. Глава IX. Валахия. – Возвращение архидиакона из Галаца и новая его поездка для собирания долгов. Свидание его с господарем у Плоешти. Препирательство с вестиарием. Заговор вестиария. Умерщвление его и некоторых других бояр. Возвращение архидиакона в Букарешт. Отъезд патриарха в Галац. Слободзея. Глава X. Галац. – Продолжительная остановка за неимением судов. Сведения о ходе войны с венграми. Глава XI. Галац. – Наем судна патриархом и отплытие его из Галаца. Рени. Исмаил. Глава XII. От Исмаила до Килии. – Способ рыбной ловли. Торговля осетром и икрою. Выход в Черное море. Книга XV. Черное море, Малая Азия, Сирия. Глава I. От устья Дуная до Синопа. – Каварна, Варна, Сизеболи. Гераклея, Амастрис, Инеболи. Глава II. Синоп. – Описание города и церквей. Местные обычаи. Глава III. Синоп. – Известия о событиях в Сирии. Битва Муртезы-паши с Хасаном-пашою. Осада Алеппо Сеид-Ахмедом-пашою и неудачная попытка Хасана-паши овладеть этим городом. Отъезд из Синопа. Самсун. Прибытие в Энос. Глава IV. Описание Эноса. – Занятие его жителей. – Город Аргости. Глава V. Описание Неокесарии. – Деревня Омала. – Комана. – Токат. Глава VI. Описание Токата. – Паолос. – Сивас. – Казнь Хасана-паши в Алеппо и истребление его сторонников. Глава VII. Отъезд из Сиваса. – Улаш. Кангал. Эльмагайр. Описание города Дерендэ. Глава VIII. Город Алъбистан. – Опасная переправа через реку Джихан. – Место поклонения Сурб-Карапет. – Зейтун. Глава IX. Мараш. – Осман-Дада. – Бурдж. – Митрофан, митрополит алеппский. – Прибытие в Келиз. Глава Х. Торжественный въезд в Алеппо. – Поведение митрополита Эмесского. – Прибытие митрополитов. Глава XI. Отъезд в Хаму. – Прибытие в Дамаск. – Перестройка патриаршего дома. Глава XII. Перестройка патриаршего хана в Дамаске. – Смерть митрополита Алеппского. – Постройка диван-ханэ в Алеппо. Глава ХIII. Приготовление св. мира. – Шесть отдельных варок. Глава ХIV. Освящение мира. – Сооружение нового амвона. Касыда Ибн-уд-Диба. Глава XV. Синод для суда над митрополитом Эмесским. – Отлучение и смерть его. Глава XVI. Патриарх объезжает свою епархию. – Чрезвычайная дороговизна жизненных припасов. – Новая перепись в Дамаске для харача. Глава XVII. Назначение визирского сына великим визирем. – Упорядочение различных церковных дел архидиаконом. Прибытие его в Алеппо к патриарху. Приложения. К истории Антиохийских патриархов Арабская рукопись путешествия антохийскаго патриарха Макария в Россию. (Описание рукописи, принадлежащей библиотеке Московского Главного Архива Министерства Иностранных Дел.)

ИСТОРИЯ

Б. Н. Флоря (Москва)

Павел Алеппский на Украине в середине XVII в.

В середине XVII в. украинские земли посетил сириец Павел Алеппский, прибывший туда в свите антиохийского патриарха Макария. В статье показано, как условия пребывания, знание местной природы и культурных традиций отразились в составленных им записках о путешествии. Ключевые слова: Украина, казачество, православие, поляки, франки и их мир.

Павел Алеппский, молодой сириец, сын антиохийского патриарха Макария, в середине 50-х гг. XVII в. принял участие в путешествии своего отца, патриарха Макария, в Россию. Считая происходящее большим историческим событием, Павел вел записки, положенные им в основу описания путешествия.

Путь в Россию вел через земли Молдавского княжества и украинского гетманства. Летом 1654 г. Павел вместе с патриархом и его свитой ехал по землям гетманства в течение 40 дней, а затем побывал на Украине на обратном пути летом 1656 г. В «Путешествии» особый раздел содержит подробные записи о том, что он видел и слышал, проезжая через эти земли. Достаточно скоро после издания русского перевода текста «Путешествия»1 записки Павла Алеппского привлекли к себе внимание исследователей. Сопоставляя его тексты с записками других современников, М. С. Грушевский констатировал, что никто из них не дал такой яркой и подробной характеристики жизни украинского общества в середине 50-х гг. XVII в.2 В текст своего обобщающего труда историк включил обширные извлечения из записок Павла Алеппского.

М. С. Грушевский проницательно отметил, что в отличие от некоторых других современников Павел Алеппский «як представник вшами поневоленого народу» относится с глубоким сочувствием к борьбе казаков за освобождение от иноземной и иноверной власти3. М. С. Грушевский характеризовал Павла как малоученого провинциала, который поэтому, в частности, ничего не написал о Киево-Моги-лянской академии4. В этом, однако, М. С. Грушевский видел и определенное преимущество. В его записях отразились непосредствен-

ные впечатления «св1жого, незагромадженого знаннями i досввдом интелекту»5. Отмечая целый ряд ошибок в рассказах Павла о восстании Б. Хмельницкого, М. С. Грушевский объяснял их тем, что в них отразились народные представления о происходящем, «голоси тих безпосередшх учаснишв, котрих вш розпитував»6.

Характеризуя описания украинской природы в сочинении Павла Алеппского, М. С. Грушевский отметил, что его привлекали такие ее черты, которым не было соответствия в природе «сухо!, камшисто!, малоростинно! Ори»7.

Однако наблюдения М. С. Грушевского так и остались отдельными замечаниями, местами вкрапленными в обширные извлечения из «Путешествия». Между тем текст записок Павла Алеппского дает, как представляется, ценный материал для ответа на вопрос, какими возможностями для создания образа страны мог обладать внимательный и благожелательный наблюдатель, но ограниченный как условиями пребывания, так и языковым барьером: Павел Алеппский знал не только сирийский, но и греческий язык, но непосредственно общаться с жителями «страны казаков» он не мог.

Характеризуя описания Украины и населяющих ее людей, сделанные путешественником, следует остановиться на роли визуальных впечатлений в создании образа страны. В сочинении Павла Алеппского изображение украинской природы занимает видное место. Это образ края, богатого растительностью. Через земли гетманства Павел Алеппский проезжал в летние месяцы, поэтому обилие и разнообразие местной флоры особенно поражало его. «В этой стране, — записывал он, — во все лето до октября бывают зелень и цветы, и мы чрезвычайно удивлялись весенним цветам в летнее время»8. На страницах его записок неоднократно упоминаются леса, то сосно-

9 10

вые9, то «из ореховых, вишневых и сливовых деревьев»10.

Еще одна черта украинского пейзажа — обилие воды. Уже на начальном этапе путешествия Павел видит многочисленные пруды и реки «справа и слева»11, а затем на страницах его сочинения появляется многоводный, богатый рыбой Днепр12. Очевидно, что внимание сирийца привлекали те особенности природы Украины, которые не имели соответствия в природе его родины.

Павел Алеппский был духовным лицом, но его интересовала не только украинская природа, но и воздействие человека на эту природу, и разным сторонам такого воздействия посвящено немалое число его сообщений. Во время путешествия он неоднократно восхищался природной мощью украинских полей. Так, 14 июня он видел посевы

«вышиной в рост человека, подобные огромному морю по длине и ширине»13. Подводя итоги своим украинским впечатлениям, он снова отметил, что он и его спутники неоднократно «ехали часа по два, по три полем ржи, по длине и ширине подобным морю»14. Сопоставляя свои сведения, он также записал, что в отличие от России «в земле казаков пашут на пяти-шести парах быков при пяти-шести погонщиках». Благодаря обилию урожаев ржи водка, которую «варят» из этой ржи, здесь «дешева, как вода», в то время как в России она «очень дорога»15.

Другая отрасль хозяйства, привлекающая внимание Павла, — это добыча рыбы. Разнообразной рыбой изобилует Днепр16. Но одновременно он описывает садки для разведения рыбы на многочисленных прудах, пруды наполняются водой с помощью плотин, и там же ставят мельницы. В итоге жители «имеют вместе и воду, и рыбу, и мельницы и ни в чем не нуждаются»17.

В самих поселениях внимание Павла привлекают домашние животные и сады. В каждом доме, по его оценке, имеется 10 видов животных — лошади, коровы, овцы, козы, свиньи, разнообразные птицы. Птицы, как отметил с удивлением Павел, «во множестве гуляют в полях и лесах», не подвергаясь нападениям каких-либо зверей18. Заметный интерес ученого араба вызвали отсутствующие в мусульманском мире животные — свиньи. Павел описывает разные породы свиней, говорит о поведении поросят, отмечает, сколько раз в год самки рождают детенышей19.

Особое внимание Павла Алеппского привлекли к себе сады в украинских поселениях. Многочисленные сады, «которым нет счета», для него — характерный признак украинского поселения20. Он отмечает, что в таком поселении каждый дом окружен садом, где находятся и плодовые деревья (вишни, сливы и др.), и посевы овощей21.

Подробные описания таких садов появляются в тексте путешествия по мере приближения к Киеву. Так, он сообщает о саде в Ва-силькове, имении Киево-Печерского монастыря, где растут вишни, сливы и ореховые деревья22. Павел описывает «бесчисленные сады», окружающие сам монастырь23. В Киеве также при каждом доме имеется «большой сад, где есть все плодовые деревья, какие только у них растут». Среди прочих он отметил присутствие «больших тутовых деревьев алеппских но их ягодами пренебрегают»24. Особое внимание Павла привлекло наличие в некоторых из этих садов виноградной лозы. Он констатирует, что после выезда из Молдавии впервые увидел виноградную лозу в саду именно в Василькове25.

«Множество виноградных лоз» Павел заметил и в садах, окружавших Киево-Печерский монастырь26. По его наблюдению, там делают темно-красное вино, которое «развозят из этого монастыря по всем церквам земли казаков»27. Внимание Павла Алеппского привлекли к себе и шелковичные деревья в садах на землях Киево-Печерского монастыря. Как отметил Павел, митрополит Петр Могила «разводил на них шелковичных червей, и получался отличный шелк»28. Таким образом, особый интерес Павла Алеппского вызвали такие растения и деревья, которые он хорошо знал у себя на родине.

С обилием свидетельств ученого араба о вышеописанных занятиях жителей Украины контрастирует скупость сведений о городской жизни. Разумеется, Павел отмечает такие особенности городов гетманства, которые отличают их от хорошо знакомых ему городских центров Ближнего Востока. Так, он записал, что «все города этой страны деревянные, и если они сгорят, то следы их исчезают», а дома в Киеве «великолепны, высоки и построены из бревен, выструганных внутри и снаружи», и эти дома окружены большими са-дами29. Однако этим, пожалуй, все и ограничивается. Ни городские ремесленники, ни продукты их деятельности, ни лавки торговцев и ремесленников на городских базарах не привлекли его внимания. Ярмарка в Прилуках упомянута в его записках, по-видимому, потому, что в июне 1656 г. туда приехало много греческих купцов «из Румелии и Карамании»30.

Рассказывая о рынке такого крупного городского центра, как Киев, Павел ограничился сообщением, что в лавках на базаре торгуют женщины — «они нарядно одеты, заняты своим делом, и никто не бросает на них нахальных взглядов»31. Эта особенность, как представляется, запомнилась ему потому, что в Алеппо на торгу дело обстояло иначе, но больше ничего на киевском торге его не заинтересовало. Неясно, произошло ли это в связи с тем, что в силу обстоятельств путешествия круг его наблюдений был ограничен, или в украинском городе он не увидел ничего достойного внимания.

Понятно, что в городах и пригородных монастырях особое внимание ученого араба привлекали церковные постройки и находившиеся в них памятники сакрального искусства. Эти сведения по достоинству оценены историками искусства и, как увидим далее, позволяют судить о восприятии памятников архитектуры и изобразительных искусств представителем ближневосточного православного мира.

Особое место Павел уделил типографии Киево-Печерского монастыря. Это, по его характеристике, «знаменитый печатный дом

из него выходят все их церковные книги удивительной печатью, разного вида и цвета»32. Посещение типографии, как он отметил, связано было с необходимостью напечатать там большое количество «разрешительных грамот», получения которых добивались от патриарха жители гетманства. Внимание к этому сюжету и высокая оценка деятельности киево-печерской типографии были связаны с тем, что османские власти не позволяли христианскому населению Империи иметь свои типографии, и оно было вынуждено пользоваться печатными изданиями, выходившими в странах латинского Запада. В этих условиях принципиально важным было существование своей крупной типографии на территории православной страны.

Павел говорит о глубоком благочестии и набожности жителей гетманства. Эти заключения как будто подтверждаются наблюдениями, но следует принять во внимание ту особую ситуацию, в которой они делались. В основе подобных наблюдений лежал торжественный прием, который оказывало население разных городов патриарху и его свите. Это резко контрастировало с тем сдержанным отношением, с которым странники столкнулись в Молдавии, где Макария «никто не принимал и не угощал даже лепешкой»33. Между тем на территории Украины повсеместно патриарха и его свиту встречали большие собрания местных жителей во главе с духовными и светскими властями. Храмы были полны, и в них при большом стечении народа совершались службы, гораздо более длительные, чем на Ближнем Востоке34. Устраивались приемы, на которых патриарху оказывались почести. Так, принимая его, гетман Богдан Хмельницкий, в отличие от правителей дунайских княжеств, посадил патриарха на почетном, более высоком месте, а сам сел ниже35. У жителей Украины Павел Алеппский видел «набожность, богобоязненность и благочестие, приводящие в изумление»36.

Следует, однако, иметь в виду, что, хотя сведения, собранные Павлом Алеппским, были правдивыми, он наблюдал жителей гетманства в своего рода чрезвычайных обстоятельствах. Дело не только в том, что одним из главных лозунгов восстания Хмельницкого была защита православной веры, которая в ситуации противостояния с католиками-поляками воспринималась местным населением как один из важнейших признаков своей идентичности. Визит антиохийского патриарха воспринимался как одобрение их борьбы международным авторитетом. Кроме того, для местного населения патриарх был тем высоким духовным авторитетом, который мог их благословить и дать отпущение грехов. Как отметил сам Павел, жи-

тели Украины приходили толпами, «чтобы получить благословение и приложиться к кресту из рук патриарха»37. В Киеве в киево-печерской типографии было отпечатано большое количество «разрешительных грамот»38. На обратном пути из России такие грамоты раздавали жителям Киева39.

Вероятно, если бы Павел Алеппский наблюдал жителей гетманства за рамками торжественной атмосферы, процессий, служб и приемов, его впечатления могли бы оказаться несколько иными. Все же он заметил, что «на дверях каждой из церквей казацких бывает железная цепь , всякому, кто приходит в церковь на рассвете после звона, вешают эту цепь на шею на целый день»40. На обратном пути при раздаче «разрешительных грамот», как отметил Павел, многие женщины просили такие документы для своих му-жей-пьяниц41.

Более сложные ситуации возникали, когда личные наблюдения не позволяли корректировать устную информацию, от которой путешественник оказывался целиком зависимым. Следует также учесть, что Павел Алеппский мог общаться лишь с кругом людей, знавших греческий язык. Это были, вероятно, бывавшие на Украине греческие купцы или жившие тут греки, недостаточно знакомые с русскими традициями. Допущенные ими ошибки могли умножаться за счет непонимания рассказанного самим путешественником.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Отсюда многочисленные искажения в тех экскурсах в древнерусское прошлое, которые обнаруживаются в тексте украинской части рассказа Павла Алеппского. Так, при описании надгробного памятника князя К. И. Острожского в соборе («великой церкви») Ки-ево-Печерского монастыря Павел записал: «Нам рассказывали, что он был царем над русскими, уверовал во Христа около 600 лет тому назад и построил эту церковь»42. Очевидно, что ему рассказывали о гробнице крестителя Руси князя Владимира, найденной Петром Могилой в развалинах Десятинной церкви, которую Владимир действительно построил. Павел же отнес эти слова к надгробию, которое он в тот момент осматривал.

В рассказе о Борисе и Глебе, записанном Павлом на обратном пути из России, в Борисполе, говорится, что коварный брат «пригласил их к себе в дом, где и убил их собственной рукой»43. Согласно древнерусской традиции, братья были убиты подосланными убийцами в разных местах. Здесь перед нами искажения при передаче информации, за которыми явно не прослеживается какая-либо определенная цель.

Однако некоторые рассказы производят иное впечатление. Это относится прежде всего к рассказу о крещении Руси. Рассказ начинается с сообщения о браке Владимира с сестрой царя Василия «по имени Олиха». Далее все происходит при ее решающем участии. Она пригласила мастеров из Константинополя и построила многие церкви и монастыри. Она также вела войны с соседними языческими народами, победила их и заставила принять христианскую веру44. Налицо явная контаминация двух разных сюжетов — о браке Владимира с сестрой императора Василия — Анной и о его бабушке Ольге как первой русской правительнице-христианке. Вместе с тем контаминация осуществлена таким образом, что главным лицом, осуществляющим христианизацию Руси, оказывается греческая принцесса.

Аналогичные особенности обнаруживаются в рассказе о киевских пещерах, где Павел видел гробницу двенадцати греческих мастеров, построивших во второй половине XI в. Успенский собор Киево-Печерского монастыря. У Павла читается, что эти мастера приехали «во дни царя Василия Македонянина», благодаря им жители «уверовали (в Христа)», и они сделались в Киеве «учителями (веры)»45. В этих рассказах отразилось, как представляется, стремление проживавших на Украине греков дать освещение древнерусского прошлого, соответствующее их интересам.

Если исторические экскурсы Павла Алеппского вызывают много претензий, то, как представляется, потому, что он не придавал им особого значения. Совсем иначе обстояло дело с историей освобождения Украины от власти «ляхов» и установления на территории гетманства новой организации общества. Все это представляло, как справедливо отмечал М. С. Грушевский, для него первостепенный интерес как пример освобождения угнетенного и неполноправного православного населения от несправедливой иноверной власти. Этот пример не был чем-то абстрактным и далеким. В казаках Павел Алеппский видел силу, которая могла бы помочь его соотечественникам достичь такой же цели. Неслучайно он специально отметил слова сына Б. Хмельницкого Тимофея, что отец направил его в Молдавию, «чтобы избавить Великую Церковь от рук врагов»46. Поэтому он приложил большие усилия, чтобы установить ход событий, приведших к победе Хмельницкого, и оценить последствия этой победы. Характеризуя порядки, установившиеся в гетманстве после победы восстания, Павел отметил, что соответствующие сведения он «после многих расспросов и проверки собрал с трудом и утомлением»47.

К сожалению, как и в других случаях, Павел не указывает, кто снабжал его сведениями об истории освобождения казаков от власти «ляхов». Можно, однако, определенно утверждать, что это были не только те украинские духовные лица, с которыми антиохийский патриарх и его свита общались во время своего путешествия. От них Павел никак не мог заимствовать рассказ о том, что сорок лет назад (то есть в начале XVII в.) поляки «сожгли митрополита земли казаков вместе с одиннадцатью его епископами и священниками, изжарив их в огне на железных прутьях»48. Этот рассказ, совсем не соответствовавший не только историческим фактам, но и фольклорной традиции (рассказ о казни казацкого гетмана в раскаленном железном быке)49, отражал стремление собеседников Павла показать в наихудшем виде власть «ляхов» и тем самым оправдать те жестокости, которыми сопровождалась победа восстания. Чтение труда показывает, что такие рассказы достигали желательной цели. Павел в своем труде констатировал, что жители Украины испытали от «ляхов» «нечестие и ужасы, какие не совершали в свое время идолопоклонники»50, а в одном из мест своего труда, сравнивая порядки на Украине и в Османской империи, он даже записал: «Да увековечит Бог царство турок во веки веков! Ибо они берут харач и не входят ни в какие счеты по делам веры»51.

Первоначально контакты с казацким войском, с которым патриарх и его свита столкнулись в Молдавии, вызвали у Павла и его спутников достаточно сложные и, скорее, отрицательные реакции. Он характеризует казаков как мужественных и искусных воинов, готовых довольствоваться самым малым, и одновременно как людей, которые грабят всех, «даже женщин», даже церкви и монастыри. Он говорит об их «беспримерных жестокостях» по отношению к туркам и евреям. «Евреев, — как записал Павел, — заключали в оковы и мучили в продолжение целых ночей и наши сердца надрывались горем от плача их детей и младенцев»52.

Отношение к казакам стало меняться с приездом на Украину. Имели значение и очень теплый прием населением патриарха и его свиты, и обстоятельное знакомство с украинской версией событий, характеризовавшей происшедшее как борьбу против угнетения православной веры. Версия эта не вызвала у Павла никаких сомнений и убедила его в справедливости действий казаков. В его повествовании снова возникает еврейская тема. «Ляхи» не только преследовали православных и не давали им исповедовать свою веру, но и «отдавали их во власть врагов Христа, проклятых евреев». «В дни ляхов они-то были правителями и господами, заведовали таможнями и вконец по-

работили казаков»53. Он пишет о том, что восстание сопровождалось поголовным истреблением не только «ляхов», но и евреев. В Туль-чине «даже младенцев казаки вытаскивали из живота беременных женщин и убивали». Павел цитирует отзыв о Хмельницком, что тот «больше причинил им (евреям. — Б. Ф.) зла и больше совершил избиений среди них, чем в древности Веспасиан». Однако в украинской части путешествия не обнаруживается каких-либо сожалений об их участи. Напротив, сириец с удовлетворением писал, что на землях гетманства Хмельницкий «истребил целиком чужие народы, и теперь эта страна занята чисто православными казаками»54. «Великое достоинство ее (Украины. — Б. Ф.) в том, что в ней нет совершенно чужого иной веры, а только чисто православные, верные и набожные»55. Очевидно, по его убеждению, для достижения такой желанной цели были оправданны все средства.

Вместе с тем в одном отношении версия событий, изложенная Павлом Алеппским, отличается от того, что он мог услышать от своих украинских собеседников. Так, у него встречается обвинение, что ляхи отдали православных «во власть евреям и армянам»56, а затем утверждается, что восставшие истребили всех армян и евреев57. Каких-либо конкретных деталей при этом не сообщается. Вероятно, перед нами домысел Павла Алеппского, хорошо знавшего о большой роли армян в хозяйственной жизни мусульманского ближневосточного мира, роли, во многом сходной с ролью евреев в хозяйственной жизни Речи Посполитой. Так как он мог узнать о существовании армянских колоний в некоторых украинских городах, ему нетрудно было вписать армян в картину отношений православных украинцев и евреев, которую рисовали ему украинские собеседники.

Павел Алеппский ехал через земли гетманства вскоре после его вхождения в состав Русского государства, поэтому представляет интерес, что говорили Павлу Алеппскому о роли России в происходивших событиях. Роль эта не рисовалась как значительная. Правда, в начале восстания Хмельницкий просил царя Алексея Михайловича о помощи, но тот не хотел помогать бунтовщику58. Позднее он обратился к царю, «когда татары охладели к Хмельницкому и покинули его», и, наконец, соглашение было заключено «по причине ревности московитов к православной вере»59. Очевидно, что украинские собеседники ничего не говорили ученому арабу об этническом родстве жителей Украины и жителей России.

Собеседники Павла Алеппского стремились создать у него впечатление об очень благоприятных условиях жизни в гетманстве. Так,

он записал, что с жителей не взимают «ни налогов, ни харача, ни десятины» и весь государственный аппарат содержится на поступления от таможенных пошлин60. По-видимому, именно такое и подобные ему сообщения позволили Павлу Алеппскому сделать следующий важный вывод: «Быв в плену и рабстве, казаки теперь живут в радости, веселье и свободе»61. У Павла Алеппского были весьма ограниченные возможности для сопоставления нарисованной ему картины с собственными конкретными наблюдениями. Но все же, как внимательный наблюдатель, он отметил факт, противоречивший нарисованной ему благополучной картине. Уже при въезде на земли гетманства Павел мог заметить большое количество сирот — закономерное следствие долголетней гражданской войны. Как ему поясняли, их обучают священники «и не оставляют шататься по улицам невеждами». Средства для жизни они получают от того, что «ходят по всем домам просить милостыню» и поют, «пока не кончат учения»62. Получалось, что положение этих многочисленных сирот более или менее удовлетворительное и они окружены заботой. Однако совсем иной характер носили записи, сделанные в Прилуках, когда антио-хийский патриарх и его свита уже направлялись к русской границе. Здесь перед ними появились «осиротевшие дети, нагие, при взгляде на которых разрывается самое жестокое сердце». Завидев путешественников, «они собирались вокруг нас тысячами за милостыней». Конкретные наблюдения расходились с полученной ранее информацией, и озадаченный Павел написал: «Нас удивляло, что они находятся в таком положении, живя во дни Хмеля, когда царит правосудие и справедливость»63.

В целом ряде высказываний Павла Алеппского прослеживается восходящая, конечно, к высказываниям его современников и разделяемая им конфессиональная нетерпимость. Вместе с тем анализ некоторых других высказываний показывает, что его отношение к западному «франкскому миру» было более сложным.

Через все повествование проходит восхищение Павла украинским церковным пением. «Ничего, — писал он, — так не трогало наше сердце, как пение мальчиками от всей души «Достойно есть» и пр.»64. В женском Вознесенском монастыре в Киеве монахини пели «нежными голосами, разрывающими сердце и исторгающими слезы»65. Уже переехав на русскую территорию, он записал, что «пение казаков радует душу и исцеляет от печали», далее упоминаются их «нежные и сладостные мелодии». В России же нет такого пения. Здесь «насмехаются над казаками за их напевы, говоря, что это напевы

франков и ляхов»66. Таким образом, пленявшее Павла Алеппского украинское церковное пение испытывало на себе влияние напевов западного мира, но это не мешало ученому арабу им восхищаться.

Сходную картину рисуют и оценки большого количества виденных Павлом памятников сакрального и светского искусства. В его сочинении мы встречаемся с описаниями мозаик Св. Софии и Михайловского Златоверхого монастыря, где все ограничивается перечнем сюжетов. Его восторг вызывают памятники современного ему искусства — большие барочные иконостасы: это иконостас Преображенской церкви в Триполье, построенной за 8 лет до его при-езда67, «новый» иконостас Св. Софии68 и самый выдающийся по его оценке памятник искусства, созданный в 40-е гг. XVII в., — иконостас собора Густынского монастыря. Его иконы «являют крайний предел совершенства», «резьба царских врат удивительна». В храме находятся образа, «изумляющие зрителя жизненностью лиц, их цветом и очертанием, как будто это живопись критских греков»69. Таким образом, идеалом для этого жителя Ближнего Востока была иконопись критских художников, испытавшая на себе сильное воздействие итальянского искусства эпохи Возрождения, а затем стиля барокко. Стоит отметить и похвалы «жизненности» лиц изображенных. Это замечание не было случайным. Описывая Киев, Павел отметил, что «в этом городе среди казацких живописцев есть много искусных мастеров, которые обладают большой изобретательностью в изображении людей как они есть»70. В другом месте отмечено, что этому умению они обучились «от франкских и ляшских живописцев» и достигли большого искусства «в изображении человеческих лиц со совершенным сходством»71. Таким образом, уровень искусства определяется умением воспроизводить действительность, и этому умению мастера учились во франкском мире, но это не мешало Павлу Алеппскому восхищаться их искусством.

Наконец, «франкский мир» воспринимается и как источник технических новшеств. Описывая укрепления киевской крепости, построенной по приказу Алексея Михайловича, он отметил, что «москвитяне обладают светлым умом подобно франкам, ибо они изобрели такие приспособления для укрепления этой крепости»72.

Эти суждения молодого сирийца, как представляется, характеризуют его как представителя той части ближневосточного православного общества, которая в середине XVII в. уже испытывала сильное воздействие разных сторон культуры западноевропейского мира того времени. Благодаря авторитету, которым пользовались в

русском обществе представители восточного православия, их суждения и оценки могли способствовать успешному переносу отдельных элементов западной культуры на русскую почву. Возможно, положительные оценки приезжими арабами украинских мелодий повлияли на решение Алексея Михайловича поселить в Новодевичьей обители монахинь из Белоруссии «вследствие пристрастия к их пению»73.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 См. современную перепечатку издания XIX в.: Путешествие ан-тиохийского патриарха Макария, описанное его сыном Павлом Алепп-ским. М., 2005.

2 Грушевський М. С. Iсторiя Украши — Руси. Кив, 1997. Т. 9. Ч. 2. С. 966.

3 Там же. С. 969.

4 Там же. С. 966, 970-971, 989.

5 Там же. С. 966.

6 Там же. С. 969, 971.

7 Там же. С. 983.

8 Путешествие. С. 140.

9 Там же. С. 151.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

10 Там же. С. 182. См. также упоминание «огромного леса» (там же. С. 144).

11 Там же. С. 135. См. также упоминание города «с водами» (там же. С. 144).

12 Там же. С. 175.

13 Там же. С. 135.

14 Там же. С. 208.

15 Там же.

16 Там же. С. 175.

17 Там же. С. 133, 143-144.

18 Там же. С. 143, 145.

19 Там же. С. 145.

20 Там же. С. 135, 144.

21 Там же. С. 145.

22 Там же. С. 152.

23 Там же. С. 153.

24 Там же. С. 176.

25 Там же. С. 152.

26 Там же. С. 153.

27 Там же. С. 160.

28 Там же. С. 153, 160.

29 Там же. С. 175-176.

30 Там же. С. 536.

31 Там же. С. 176.

32 Там же. С. 164.

33 Там же. С. 91.

34 Там же. С. 123, 126, 133, 141, 537.

35 Там же. С. 147.

36 Там же. С. 126, 141, 537.

37 Там же. С. 139.

38 Там же. С. 164.

39 Там же. С. 537.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

40 Там же. С. 135.

41 Там же. С. 537.

42 Там же. С. 158.

43 Там же. С. 540.

44 Там же. С. 168.

45 Там же. С. 162.

46 Там же. С. 87.

47 Там же. С. 149.

48 Там же. С. 129.

49 Об этой легенде см.: Грушевський М. С. Iсторiя… Кшв, 1995. Т. 7. С. 238.

50 Путешествие. С. 129.

51 Там же. С. 125.

52 Там же. С. 75-76.

53 Там же. С. 142.

54 Там же. С. 151.

55 Там же. С. 138.

56 Там же. С. 129, 130, 142.

57 Там же. С. 132, 138, 177.

58 Там же. С. 130.

59 Там же. С. 132.

60 Там же. С. 148.

61 Там же. С. 142.

62 Там же. С. 125.

63 Там же. С. 187.

64 Там же. С. 134.

65 TaM ®e. C. 164.

66 TaM ®e. C. 237.

67 TaM ®e. C. 150.

68 TaM ®e. C. 142.

69 TaM ®e. C. 183-184.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

70 TaM ®e. C. 176.

71 TaM ®e. C. 152.

72 TaM ®e. C. 174.

73 TaM ®e. C. 443.

B. N. Florja

Paul of Aleppo in Ukraine in the middle of the 17th century

[ad01]

Рубрики: Разное

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *