Книги автора:

схимонах Паисий Святогорец

Возвращение к Богу от земли на Небо

Старец всегда желал, чтобы действовала благодать Божия в нас, и поэтому…

схимонах Паисий Святогорец

Мысли о семье христианской

Мысли старца о супругах, родителях, детях, о семейном благочестии,…

схимонах Паисий Святогорец

Отцы-святогорцы и святогорские истории

Старец Паисий Отцы–святогорцы и святогорские истории Перевод с новогреческого…

схимонах Паисий Святогорец

Письма

Блаженной памяти старец Паисий пользуется большой известностью и…

схимонах Паисий Святогорец

Слова. Tом III Духовная борьба

Видя, что грех «вошел в наши дни в моду», Блаженной памяти Старец Паисий…

схимонах Паисий Святогорец

Слова. Том I. С болью и любовью о современном человеке

После своей кончины в июле 1994 года Блаженный Старец Паисий Святогорец…

схимонах Паисий Святогорец

Слова. Том II. Духовное пробуждение

Блаженный Старец, схимонах Паисий Святогорец, родился в Каппадокии…

схимонах Паисий Святогорец

Слова. Том IV — » Семейная жизнь»

Четвёртый том продолжает публикацию «Слов» блаженного Старца Паисия.…

схимонах Паисий Святогорец

Слова. Том V. Страсти и добродетели

«Борьба со страстями – это постоянное сладкое мученичество за соблюдение…

Слова. Том II Духовное пробуждение

См. также АУДИО: Том II. Духовное пробуждение

Том I II III IV V VI

Введение Предисловие Переводчика. Предисловие. Введение (из слов Старца). Бог укажет выход. «Проклят творящий дело Господне с небрежением» Часть Первая. Ответственность Любви. 1. Равнодушное поколение. Сегодня люди вращаются вокруг самих себя. Мы ответственны. Оправдания неведению нет. 2. Само присутствие христианина есть уже исповедание веры. Бог терпит нас. Защищение праведного. Противостояние сквернословам. 3. “Чистым – все чисто.” Духовный человек – “огонь поядаящий.» Не будем создавать соблазнов сами. Как любят некоторые создавать соблазны. Предание грехов огласке. 4. Надо действовать с благоразумием и любовью. Работа над собой. Добро должно делаться по-доброму. Поведение с рассуждением. Духовная искренность отличается любовью. “Буква закона убивает.” Что бы ни делал человек, он должен делать это ради Бога. Нам нужно приобрести орган духовного чувства. Божественное просвещение – это все. Часть Вторая. О Подвижничестве и Благоговении. 1. “Подвиг добрый.” Борьба за освящение души. Что помогает духовно преуспеть. Духовное чтение. “Истинные поклонницы…” Спасение нашей души. 2. Козни диавола. Диавол старается вывести подвижника из строя. Диавол делает нам обезболивающий укол. Диавол делает все для того, чтобы человек не получил пользы. Крыло воли. 3. Польза от доброго общения. Братские отношения. О духовном родстве. Осмотрительность в общении. Материнская любовь. 4. Благоговением приводится в умиление Бог. Что такое благоговение. О том, что благоговение передается. О благоговении внешнем. “Не дадите святая псом.” Благоговение во всем. Благоговение к иконам. В приношение Богу должно отдавать наиболее чистое. 5. Даяние содержит в себе божественный “кислород.” Люди забывают о тех, кто страдает. Критерий любви. Дающий приемлет божественную радость. Сребролюбец собирает для других. Доброе расположение – это все. Милостыня помогает усопшим. Милостыня “втайне.” “Поступая так вы собираете на главу его огненные угли.” Часть Третья. О Духовной Отваге. 1. О знамениях времен. Антихрист. Земной царь евреев. Новые удостоверения личности. Коварный способ введения печати. Толкования пророчеств. 2. Жертва доставляет человеку радость. В нашу эпоху жертвенность является редкостью. Насколько мы забываем себя, настолько Бог помнит о нас. Те, кто умирают геройски, не умирают. Toт, кто не берет в расчет себя, приемлет божественную силу. Вся жизнь монаха является жертвой. 3. Отвага рождается от доверия Богу. В отваге нет варварства. Какая отвага была в старину. Естественный страх является тормозом. Смерть боится того, кто не боится смерти. Значение дерзновения велико. Дисциплина. Бог смотрит на расположение человека и помогает ему. Будем противостоять опасностям духовно. 4. Для человека верующего мученичество является торжеством. Тот, кто решился на смерть, ничего не боится. Отступление от веры смывается мученичеством. Мученичество и смирение. Какая отвага была у святых. Все святые ради любви ко Христу подъяли подвиг. Монах и мученичество. Часть Четвертая. Зависимость от Неба. 1. Бог промышляет о человеке. “Ищите прежде Царствия Божия.” Человек часто пытается устроить все без Бога. Благословения чудесного божественного промысла. Вверение себя божественному промыслу. Бог использует все во благо. Божия благодеяния пробивают брешь в сердце. Благодарность Богу за малое и многое. 2. О вере в Бога и доверии Ему. Нужно любочестно уверовать в Бога. “Приложи нам веру.” Все должно возводить нас к Богу. Сила веры. Матерью доверия Богу является вера. Вера и любовь. “Без Мене не можете творити ничесоже.” Придет время, когда уверуют все. 3. Бог помогает там, где не хватает человеческих сил. Бог помогает в том, что нельзя сделать по-человечески. Бог печется обо всем для нашего блага. “Просите и дастся вам.” Знайте, что нашими бывают только страсти и грехи. Благодать Божия привлекается смирением. Помощь в начале духовной борьбы. Божественные силы всемогущи. Благое расположение. Часть Пятая. Духовное Оружие. 1. Молитва – крепкое оружие. Необходимо много молитвы. Прошения в молитве. Помощь, оказываемая посредством молитвы. Достоинство имеет качество молитвы. “И понуждали Его.” Молитва с болью. Божественное утешение. Опасность бесчувствия. Состояние боевой готовности. 2. Монастыри – “крепости” Церкви. Монах есть маяк, утвержденный на скалах. Бесшумная проповедь монаха. Монах и возрождение мира. Наша духовная скромность изменяет других. Монастыри имеют духовное предназначение. Духовное состояние – духовная крепость. Молитва, правильная жизнь, личный пример. Монашество находится в опасности. После себя мы должны оставить наследие. 3. Глубочайший смысл жизни. Будем готовиться к жизни иной. Мы должны осознать добро необходимостью. Поможем миру в покаянии. Покаяние содействует исчезновению зла.

Слова. Том 1. С болью и любовью о современном человеке

В первом томе издания «Слов» Паисия Святогорца раскрываются многие духовные грани жизни людей. Книга состоит из нескольких частей: «О грехе и диаволе», «О современной культуре», «О духе Божием и духе мира сего», «О церкви в нашу эпоху». Старец Паисий говорит о борьбе с искушениями, касается тем воспитания, образования и культуры, а также дает мудрые советы.

Цитаты:

«Смирение обладает великой силой. От смирения диавол рассыпается в прах. Оно — самый сильный шоковый удар по диаволу. Там, где есть смирение, диаволу не находится места. А если нет места диаволу, следовательно, нет и искушений»

«Культура — это хорошо, но для того, чтобы она принесла пользу, необходимо “окультурить” еще и душу»

«Безмолвие есть таинственная молитва»

«Люди сегодня не живут просто. Поэтому они сильно отвлекаются. Они хватаются за многое и тонут во множестве попечений. А я сперва заканчиваю с каким-то одним или двумя делами — и только потом думаю о других. Я никогда не берусь за много дел сразу. Сейчас думаю о чем-то одном. Закончив первое, начинаю обдумывать второе. Потому что я не имею покоя, если берусь за второе, еще не закончив первое. Хватаясь за много дел, человек теряет голову. Даже просто думать обо всех этих делах одновременно — уже приведет к шизофрении»

  1. Слова. Том 2. Духовное пробуждение

Второй том собрания «Слов» преподобного Паисия Святогорца — о том, как важно освободиться от духовного глубокого сна, в котором находятся люди. Книга состоит из пяти частей: «Ответственность любви», «О подвижничестве и благоговении», «О духовной отваге», «Зависимость от неба», «О духовном оружии». Своими советами старец Паисий помогает человеку не свернуть с истинного добродетельного пути.

«Ты зажигаешь свечу — куда ты ее посылаешь? Разве ты не посылаешь ее куда-то? Свечой мы что-то просим у Бога. Когда ты возжигаешь ее и говоришь: “За тех, кто страдает телесно и душевно, и за тех, кому это нужно больше всего”, то среди этих людей есть и живые и усопшие. Знаешь, какое упокоение испытывают усопшие, когда мы ставим за них свечу? Так мы находимся в духовной связи с живыми и усопшими. Одним словом, свечка — это “антенна„, с помощью которой мы вступаем в контакт с Богом, с больными, с усопшими и так далее»

«Наивысшая радость происходит от жертвы. Только жертвуя, человек пребывает в родстве со Христом, ибо Христос есть Жертва»

  1. Слова. Том 5. Страсти и добродетели

В пятом томе издания «Слов» Паисия Святогорца речь идет о страстях и борьбе с ними, а также об их противоположности — добродетели. Старец считает матерью всех страстей самолюбие и рассуждает о его последствиях. Преподобный говорит о вреде гордости, о пагубе осуждений, зависти, гневе и унынии. В разделе «О добродетели» старец утверждает, что добродетель всего одна, и имя ей — смирение.

Многие рассуждения Паисия Святогорца посвящены феномену духовной любви. Любовь должна правильно распределяться между Богом, ближними и всем творением.

«Человеку самолюбивому нет покоя. У такого человека нет душевного мира, потому что он несвободен внутренне»

«Расскажу тебе одну историю, которую я когда-то слышал. Как-то раз один простой человек попросил Бога показать ему рай и ад. И вот однажды ночью во сне этот человек услышал голос: “Пойдем, я покажу тебе ад”. Тогда он оказался в комнате. Посередине ее стоял стол, за ним сидело много людей. На столе была кастрюля, полная еды. Но люди были голодны: они черпали длинными ложками из кастрюли, но не могли поднести ложки ко рту. Поэтому одни из них ворчали, другие кричали, третьи плакали… Потом он услышал тот же голос: “Пойдем, теперь я покажу тебе рай”. Тогда он оказался в другой комнате, где стоял такой же стол с кастрюлей, и также вокруг него сидели люди с длинными ложками. Однако все были сыты и веселы, потому что каждый из них, черпая из кастрюли еду, кормил своей ложкой другого. Теперь ты понимаешь, как можешь еще в этой жизни ощутить рай?»

«Гордость — это генштаб страстей»

«Терпение — это самое сильное лекарство, которое лечит тяжкие беды, затянувшиеся на много лет. Большинство испытаний можно перенести только имея терпение. Великое терпение решает самые запутанные задачи и приводит к божественному итогу: сложную ситуацию, из которой ты не видел никакого выхода, Бог разрешает наилучшим образом»

  1. Слова. Том 6. О молитве

Шестой том «Слов» преподобного Паисия полностью посвящен молитве. Старец много говорит об общении с Богом, о том, что молиться необходимо, и дает советы, как это правильно делать, чтобы Господь нас услышал. Многие рассуждения старца посвящены молитвенному деланию. В одной из частей тома («Богослужебная жизнь») рассказывается о периодах церковного года, об общей молитве и о таинстве Божественной Евхаристии.

«Не молясь человек удаляется от Бога и становится как вол: поработает, потом поест, потом поспит, опять поест, снова поработает… И чем дальше он отходит об Бога, тем сложнее ему вернуться. Сердце охладевает, и наступает момент, когда оно совсем не может молиться. Чтобы такой человек пришел в себя, его сердце должно умягчиться, обратиться к покаянию»

«Очень полезно делить молитву на три части: первая — молитва о себе, вторая — о живых и третья — об усопших. Но даже в этом случае о себе мы молимся больше, чем обо всех остальных, потому что я один, а живых и усопших бесчисленное множество»

«Молитва становится сердечной, когда ум соединяется с сердцем»

Другие издания:

  1. Собрание Слов преподобного Паисия Святогорца (в 6 томах)

    . ТОМ I. C БОЛЬЮ И ЛЮБОВЬЮ О СОВРЕМЕННОМ ЧЕЛОВЕКЕ_______Биографическая справка – 9
    Предисловие – 11
    Введение (из слов Старца) – 21_______ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. О ГРЕХЕ И ДИАВОЛЕ
    Глава первая. О том, что грех вошёл в моду – 41
    Глава вторая. О том, что в наши дни диавол разгулялся не на шутку – 49
    Глава третья. О мирском духе – 67
    Глава четвёртая. О великом грехе несправедливости – 85
    Глава пятая. «Благословите, а не кляните…» – 105
    Глава шестая. О том, что грех приносит несчастья – 119_______ЧАСТЬ ВТОРАЯ. О СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ
    Глава первая. О Божией Премудрости и окружающей среде – 137
    Глава вторая. О том, что эпоха многих удобств равняется эпохе множества проблем – 155
    Глава третья. О том, что надо сделать свою жизнь проще, дабы избавиться от душевной тревоги – 173
    Глава четвёртая. О внешнем шуме и внутреннем безмолвии – 195
    Глава пятая. О том, что многое попечение удаляет человека от Бога – 211_______ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. О ДУХЕ БОЖИЕМ И ДУХЕ МИРА СЕГО
    Глава первая. О мирском образовании и знании – 227
    Глава вторая. О рационализме нашего времени – 249
    Глава третья. Новое поколение – 263
    Глава четвёртая. О бесстыдстве и неуважении – 291
    Глава пятая. О внутреннем неустройстве людей и об их внешнем виде – 309_______ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ. О ЦЕРКВИ В НАШУ ЭПОХУ
    Глава первая. О просвещении – 327
    Глава вторая. О духовенстве и Церкви – 345
    Глава третья. О праздниках и нерабочих днях – 375
    Глава четвёртая. О Православном Предании – 387_______УКАЗАТЕЛИ
    Указатель ссылок на Священное Писание – 409
    Предметный указатель – 412_______ТОМ II. ДУХОВНОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ_______Предисловие переводчика – 9
    Предисловие – 13
    Введение (из слов Старца) – 21_______ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЛЮБВИ
    Глава первая. Равнодушное поколение – 33
    Глава вторая. О том, что само присутствие христианина есть уже исповедание веры – 49
    Глава третья. «Вся убо чиста чистым» – 67
    Глава четвёртая. О том, что действовать подобает с благоразумием и любовью – 79_______ЧАСТЬ ВТОРАЯ. О ПОДВИЖНИЧЕСТВЕ И БЛАГОГОВЕНИИ
    Глава первая. «Подвиг добрый» – 99
    Глава вторая. О том, как действует диавол – 117
    Глава третья. О пользе, происходящей от доброго общения – 129
    Глава четвёртая. О том, что благоговением приводится в умиление Бог – 141
    Глава пятая. О том, что даяние содержит в себе божественный кислород – 163_______ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. О ДУХОВНОЙ ОТВАГЕ
    Глава первая. О знамениях времён – 187
    Глава вторая. О том, что жертва доставляет человеку радость – 207
    Глава третья. О том, что отвага рождается от доверия Богу – 229
    Глава четвёртая. О том, что для человека верующего мученичество является торжеством – 115_______ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ. ЗАВИСИМОСТЬ ОТ НЕБА
    Глава первая. О том, что Бог промышляет о человекем – 265
    Глава вторая. О вере в Бога и доверии Ему – 281
    Глава третья. О том, что Бог помогает там, где не хватает человеческих сил – 301_______ЧАСТЬ ПЯТАЯ. О ДУХОВНОМ ОРУЖИИ
    Глава первая. О молитве, оружии крепком – 319
    Глава вторая. О том, что монастыри – это крепости Церкви – 341
    Глава третья. О глубочайшем смысле жизни – 355_______УКАЗАТЕЛИ
    Указатель ссылок на Священное Писание – 380
    Предметный указатель – 382_______ТОМ III. ДУХОВНАЯ БОРЬБА_______Предисловие – 9_______ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. О БРАНИ ПОМЫСЛОВ
    Глава первая. О помыслах, добрых и недобрых – 19
    Глава вторая. О хульных помыслах – 37
    Глава третья. О доверии помыслу – 47
    Глава четвёртая. О борьбе против помыслов – 63_______ЧАСТЬ ВТОРАЯ. О СПРАВЕДЛИВОСТИ И НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ
    Глава первая. О том, как принимать несправедливость – 81
    Глава вторая. О том, что самооправдание отгоняет от нас благодать Божию – 97
    Глава третья. О справедливости Божественной и человеческой – 115_______ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. О ГРЕХЕ И ПОКАЯНИИ
    Глава первая. О том, что грех мучает человека – 133
    Глава вторая. О том, что необходимо попечение о совести – 147
    Глава третья. О необходимости наблюдения за собой и познания себя – 161
    Глава четвёртая. О том, что осознание нами своей греховности приводит Бога в умиление – 175
    Глава пятая. О том, что покаяние обладает великой силой – 189_______ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ. ЧЁРНЫЕ СИЛЫ ТЬМЫ
    Глава первая. О колдовстве – 207
    Глава вторая. Об одержимых нечистым духом – 227
    Глава третья. Страшные прелести – 249
    Глава четвёртая. «Прельщающе и прельщаемы» – 271_______ЧАСТЬ ПЯТАЯ. О СИЛЕ ИСПОВЕДИ
    Глава первая. О необходимости духовного руководителя – 289
    Глава вторая. О том, как правильно исповедоваться – 305
    Глава третья. О том, что духовник – это врач души – 321
    Глава четвёртая. О работе духовника над душами людей – 331_______УКАЗАТЕЛИ
    Указатель ссылок на Священное Писание – 350
    Предметный указатель – 352_______ТОМ IV. СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ_______Предисловие – 9
    Юные на жизненном распутье – 19_______ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. КАК СОЗДАТЬ КРЕПКУЮ СЕМЬЮ
    Глава первая. О слаженной семье – 39
    Глава вторая. О том, что терпение сохраняет семью от распада – 51_______ЧАСТЬ ВТОРАЯ. О РОДИТЕЛЯХ И ИХ ОБЯЗАННОСТЯХ
    Глава первая. О рождении детей – 67
    Глава вторая. О роли матери в воспитании детей – 87
    Глава третья. Об ответственности родителей за воспитание детей – 101_______ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ДЕТИ И ИХ ОБЯЗАННОСТИ
    Глава первая. О детях, их радостях и трудностях – 131
    Глава вторая. Об уважении и любви детей к родителям – 147_______ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
    Глава первая. О духовной жизни в семье – 161
    Глава вторая. Работа и духовная жизнь – 181
    Глава третья. О воздержании в повседневной жизни – 195_______ЧАСТЬ ПЯТАЯ. ОБ ИСПЫТАНИЯХ В НАШЕЙ ЖИЗНИ
    Глава первая. «Проидохом сквозе огнь и воду» – 211
    Глава вторая. О болезни – 229
    Глава третья. О том, что телесные увечья – это благословение Божие – 255
    Глава четвёртая. О духовных законах – 267_______ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. О СМЕРТИ И БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ
    Глава первая. Об отношении к смерти – 277
    Глава вторая. «…да не скорбите, якоже и прочии, не имущие упования» – 289
    Глава третья. О жизни после смерти – 297_______УКАЗАТЕЛИ
    Указатель ссылок на Священное Писание – 312
    Предметный указатель – 314_______ТОМ V. СТРАСТИ И ДОБРОДЕТЕЛИ_______Предисловие – 9_______РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ. СТРАСТИ. БОРЬБА СО СТРАСТЯМИ
    ЧАСТЬ 1. СЕБЯЛЮБИЕ – МАТЬ СТРАСТЕЙ – 19
    Глава 1. Себялюбие и его последствия – 35
    Глава 2. Свобода от рабства себялюбия – 45 _______ЧАСТЬ 2. ГОРДОСТЬ КОРЕНЬ ЗЛА
    Глава 1. Гордость – генеральный штаб страстей – 55
    Глава 2. Гордость многообразна – 61
    Глава 3. Последствия гордости – 75
    Глава 4. Ударим по гордости – 83 _______ЧАСТЬ 3. ОСУЖДЕНИЕ – ВЕЛИЧАЙШАЯ НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ
    Глава 1. «Не судите, да не судими будете» – 95
    Глава 2. Борьба с осуждением – 103_______ЧАСТЬ 4. ДЕТИ СЕБЯЛЮБИЯ И ГОРДОСТИ
    Глава 1. Яд зависти – 113
    Глава 2. Гнев – враг мира Божия – 123
    Глава 3. Душевредная печаль – 131_______РАЗДЕЛ 2. ДОБРОДЕТЕЛИ. ВЗРАЩИВАНИЕ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ – 145
    ЧАСТЬ 1. ЕСТЬ ОДНА ДОБРОДЕТЕЛЬ – СМИРЕНИЕ
    Глава 1. «Бог смиренным даёт благодать» – 159
    Глава 2. Труд по стяжанию смирения – 165
    Глава 3. Смирение – великая сила духовной жизни – 177_______ЧАСТЬ 2. ЛЮБОВЬ ДУХОВНАЯ
    Глава 1. Неисчерпаемая любовь Божия и наша любовь к Богу – 187
    Глава 2. Любовь к ближнем – 199
    Глава 3. Любовь ко всей твари – 219
    ЧАСТЬ 3. БЛАГОРОДСТВО И ЛЮБОЧЕСТИЕ
    Глава 1. Благородство – величие Божие – 231
    Глава 2. Любочестие – любовь большой благодарности – 241_______ЧАСТЬ 4. ДЕТИ ЛЮБВИ И СМИРЕНИЯ
    Глава 1. Простота и чистота – 251
    Глава 2. Вера и надежда на Бога – 261
    Глава 3. Спасительное терпение – 273
    Глава 4. Духовная радость – 281
    Глава 5. Рассуждение – венец добродетелей – 291_______ДОБРОЕ БЕСПОКОЙСТВО
    Доброе беспокойство – добрая тревога о «добром подвиге» – 301_______УКАЗАТЕЛИ
    Указатель ссылок на Священное писание – 313
    Указатель ссылок на творения Святых отцов – 314
    Указатель ссылок на богослужебные тексты – 316
    Предметный указатель – 317_______ТОМ VI. О МОЛИТВЕ_______Предисловие – 9_______ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
    Глава 1. Молитва есть разговор с Богом – 19
    Глава 2. Потребность молитвы – 25
    Глава 3. Чтобы Бог слышал нас – 31
    Глава 4. Подготовка к общению с Богом – 39_______ВТОРАЯ ЧАСТЬ. ПОДВИГ МОЛИТВЫ
    Глава 1. Трудности в молитве – 47
    Глава 2. Диавол воюет с молящимся – 59
    Глава 3. Чтобы сердце согрелось в молитве – 63
    Глава 4. «Приидите поклонимся…» – 73_______ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ. ХОДАТАИ ПЕРЕД БОГОМ И НАШИ ЗАЩИТНИКИ: ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА, АНГЕЛЫ И СВЯТЫЕ
    Глава 1. Божия Матерь, наша нежная Мать – 81
    Глава 2. Ангел-хранитель – 91
    Глава 3. Святые — любимые дети Божии – 95_______ЧЕТВЁРТАЯ ЧАСТЬ. «ПРОСИТЕ, И ДАСТСЯ ВАМ»
    Глава 1. Молитва о самих себе – 115
    Глава 2. Молитва о других – 123
    Глава 3. Молитва об усопших – 135
    Глава 4. Псалтирь — гроза диавола – 143_______ПЯТАЯ ЧАСТЬ. МОЛИТВА И ТРЕЗВЕНИЕ
    Глава 1. Сила молитвы – 153
    Глава 2. Молитвенное делание – 159
    Глава 3. Делание ума – 169
    Глава 4. Соработничество ума и сердца – 177_______ШЕСТАЯ ЧАСТЬ. БОГОСЛУЖЕБНАЯ ЖИЗНЬ
    Глава 1. Периоды церковного года – 185
    Глава 2. Общая молитва – 195
    Глава 3. Участие в Таинстве божественной евхаристии – 201
    Глава 4. «Пойте Богу нашему, пойте» – 207_______СЕДЬМАЯ ЧАСТЬ. СОСТОЯНИЕ СЛАВОСЛОВИЯ
    Глава 1. Славословие Бога – 219
    Глава 2. Область славословия – 225
    Глава 3. Дары Божии – 229_______ПРИЛОЖЕНИЕ
    Псалтирь святого Арсения – 241
    Молитва с Псалтирью святого Арсения – 261_______УКАЗАТЕЛИ
    I. Указатель цитат из Священного Писания – 266
    II. Указатель цитат из творений святых отцов – 268
    III. Указатель цитат из богослужебных текстов – 270
    IV. Предметный указатель – 273_______Список фотографий – 285

    >преподобный Паисий Святогорец

    День памяти: 29 июня (12 июля)

    Детство и юность Паисия Святогорца

    Паисий Святогорец родился 25 июля 1924 года, в селении Фарасы, в многодетной семье. Его отец, Продромос Эзнепидис, был человеком верующим. В обыденной жизни он занимался крестьянскою деятельностью, плавкой железа. По складу характера Продромос отличался отвагой, патриотизмом и справедивостью. Мать Паисия, Евлогия, глубоко верующая, трудолюбивая женщина, происходила из рода Франгопулосов и состояла в родстве с ныне прославленным Арсением Каппадокийским.

    При Крещении родители хотели назвать сына в честь деда, но преподобный Арсений, прозрев его будущую жизнь и желая дать ему свое благословение, настоял на имени Арсений.

    Ввиду притеснения православных со стороны турецких мусульман и по причине обмена населением между Турцией и Грецией семья Арсения (Паисия) вместе с единоплеменниками вынуждена была отправиться в эмиграцию. По прибытии в Грецию переселенцы какое-то время ютились в порту Пирея, затем — в крепости острова Керкира. Здесь умер и был погребен преподобный Арсений. Наконец, беженцы добрались до города Коницы, где и осели.

    С детства Арсений (Паисий) мечтал стать монахом, приобщался к молитвенному деланию, учился смиренномудрию и воздержанию. Родители часто рассказывали ему о преподобном Арсении, чьё имя он носил от Крещения, и кого потом сам Арсений ставил в пример.

    Научившись грамоте, Арсений часто читал Священное Писание и Жития Святых. Рассказывают, что иногда, возвращаясь из школы, он сходу брался за эти священные пособия, забыв про еду. Случалось, что его старший брат, видя чрезмерную, как ему казалось, увлечённость Арсения, прятал книги, но Арсений проявлял удивительную настойчивость: доходило до того, что он убегал читать в лес. Уже тогда он пытался использовать опыт святых в своей практике.

    Начальную школу он закончил неплохо, однако дальше учиться не стал; в его селении не было гимназии. Подражая Христу, как известно воспитывавшемуся, в доме плотника, Арсений стал учиться плотницкому ремеслу. Одно время он работал с наставником, а впоследствии организовал собственную столярную мастерскую. Помимо предметов домашнего быта, он мастерил вещи церковного употребления и гробы. За последние он не брал платы, выражая своё сострадание и проникаясь болью тяжёлых утрат.

    Утверждают, что в пятнадцатилетнем возрасте Арсений удостоился чудесного явления Спасителя, что ещё больше утвердило его в ревности о Господе и благочестии. Вскоре он обратился в епархиальное управление с просьбой о вступлении в монашество, но беседовавший с ним представитель ответил, что ему необходимо подрасти.

    Во время Гражданской войны коммунисты заточили было Арсения в тюрьму, но впоследствии, разобравшись, освободили. В виду участия братьев в войне, Арсений вынужден был взвалить на себя бремя крестьянских работ, став помощником и опорой для матери. Мысль о вступлении в монашество пришлось отложить.

    Жизнь на Афоне

    В 1950 году, после возвращения со службы и непродолжительного пребывания в Конице, Арсений отправился на Святую Гору. Он желал найти старца, который бы взял его в послушание. Однако поиски не привели к искомому результату. К тому же Арсений получил весть от отца о возникших трудностях. И он решил отправиться домой.

    Вернувшись с Афона, Арсений занялся плотницким ремеслом. Из заработанных средств он уделял родным и жертвовал беднякам. Кому-то безвозмездно делал окна и двери. Несмотря на профессиональную деятельность, требующую сил, Арсений постился, по ночам предавался молитвам и совершал поклоны, спал же он прямо на полу.

    В марте 1953 года, следуя призванию, Арсений принял окончательное решение оставить суету мира и посвятить свою жизнь монашескому подвигу. Раздав сбережения нищим, он вновь отправился на Афон. Поначалу его выбор остановился на монастыре Констамонит, однако ко времени его прибытия на место на стороне южного побережья разыгрался шторм. Признав это за действие Божьего Провидения, он сел на судно, маршрут которого пролегал вдоль северной стороны, и вышел к монастырю Эсфигмен. Монастырь отличался строгим порядком. Здесь было у кого учиться, и от кого перенимать духовный опыт.

    Первое время Арсений исполнял послушание в трапезной и пекарне, затем — в столярке. Ещё одной зоной ответственности было два храма, находившихся вне пределов монастыря. Там он поддерживал чистоту и зажигал лампады.

    Как ни тяжело было послушание, с завершением трудового дня, ночью, Арсений молился и славословил Творца. Постепенно, под контролем игумена, к одним своим подвигам он прибавлял другие. В церкви старался не садиться, зимой, в келье, обходился без печки, а на улице — без теплых одежд. Спал на кирпичах или каменных плитах.

    Как и многие прославленные подвижники, Арсений не избежал диавольских приражений и козней. Одно время изобретатель греха смущал его разогревом воспоминаний и переживаний за родных, являл их во сне то больными, то умершими. Затем он являлся Арсению в чувственном виде, желая его устрашить, разговаривал с ним. При помощи Божьей, Арсений преодолевал его коварство, обходил сети и западни.

    В послушании у старца

    Со временем в Аверкии больше и больше зрело стремление к безмолвной, уединённой жизни. И вот, однажды он испросил благословение на уход из обители. Отправившись после этого в Иверский монастырь, он приложился к иконе Божьей Матери и ощутил какую-то особую нежность. Из этого Аверкий заключил, что его уход соответствует Божьему произволению.

    Будучи наслышан о добродетелях старца иеромонаха Кирилла, подвизавшегося в Култумушском скиту, Аверкий пришёл к нему и попросился в послушники. Старец дал согласие. Помимо общих для христиан добродетелей, он обладал даром прозорливости и даром изгнания бесов. Аверкий относился к нему с глубоким уважением и думал остаться при нём навсегда. Но диавол стал строить новые козни.

    В какой-то момент, несмотря на то, что Аверкий ушёл из обители не по личному произволу, а по благословению игумена, антипросоп монастыря затребовал его возвращения. Обитель нуждалась в нём как в хорошем плотнике и антипросоп использовал угрозу: если Аверкий не возвратится, то будет изгнан со Святой Горы.

    Поступление в монастырь Филофей

    В особножительном монастыре Филофей подвизался тогда дальний родственник Аверкия, иеромонах Симеон. В своё время он знал преподобного Арсения Каппадокийского. Имея это в виду, старец Кирилл посоветовал Аверкию перейти в эту обитель и встать под покровительство отца Симеона, что и было исполнено.

    Согласно архивному свидетельству, Аверкий поступил в него 12 марта 1956 года. Подвизаясь в Филофее, он имел возможность посещать старца Кирилла и получать от него душеполезные разъяснения по насущным вопросам. Бывало, что старец, заранее прозрев время прихода Аверкия и содержание интересующей его темы, вместо словесного ответа указывал на уже отмеченный им в книге фрагмент.

    В монастыре Филофей Аверкий имел послушание трапезника и келаря. Затем он был назначен старшим в столярку. Помимо этого трудился в пекарне. Однажды, увидев, как один из старцев запирает дрова, Аверкий опечалился, и попросил его больше так не поступать, сказав, что и сам готов носить дрова для него и для прочих братий, лишь бы никто не брал чужого. Свою же келью он традиционно не топил.

    Однажды диавол хотел уловить Аверкия через гордость, на что он, уразумев сатанинский подвох, тут же зажег свечу и стал молиться. Затем, исповедуясь, он рассказал о произошедшем духовнику. После беседы с духовником он внимательно проанализировал свои помыслы и понял, что иногда и действительно уклоняется в мнение о значительности своих дел.

    Время от времени диавол старался внушить ему хульные помыслы о святых. А один раз, во время Божественной Литургии, он явился ему в образе чудища с пёсьей головой, и, раздосадованный тем, что Аверкий пел тогда «Святый Боже», погрозил ему своей поганой лапой.

    К лету 1956 года здоровье Аверкия пошатнулось и монастырские старцы отправили его в Коницу, на лечение. Добравшись до места, он не захотел жить в родительском доме, ввиду строго и внимательного отношения к взятому монашескому обету, и остановился в церкви святой Варвары. Вскоре, по приглашению давней знакомой, он переселился к ней в дом. Периодически его посещал лечащий врач, а родная сестра приходила делать уколы. По завершении курса лечения, Аверкий вернулся в Филофей.

    3 марта 1957 состоялся постриг Аверкия в мантию. Тогда же он получил новое имя «Паисий», в честь Паисия II, митрополита Кесарийского.

    На протяжении своего пребывания в Филофее Паисий много думал о безмолвии. Но все попытки удалиться в пустыню не имели успешного разрешения.

    Однажды он условился с лодочником, что тот перевезёт его на пустынный остров, однако к назначенному сроку лодочник не появился. В другой раз Паисий предполагал стать послушником старца Петра, но вскоре старец скончался.

    А однажды он договорился с филофеевским монахом, отцом Ф., идти ради безмолвия на Катунаки. Их обоих остановило Божье вмешательство. Отцу Ф. приснился сон: они бежали по крыше монастыря, но перед тем, как должны были спрыгнуть, Жена, облаченная в черное, удержала их за одежду, сказав, что внизу — пропасть, и если они спрыгнут — разобьются. Паисию же было ниспослано особое откровение. Когда он пребывал в своей келье и молился, у него неожиданно отказали ноги и руки. Какая-то невидимая сила сковала его так, что он совершенно не мог шевелиться. Пробыв в таком состоянии около двух часов, он, вдруг, увидел Катунаки, а с другой стороны — обитель Стомион в Конице. Когда он направил взгляд на Катунаки, услышал голос Пресвятой Богородицы, запрещавший идти на Катунаки и повелевающий отправляться в монастырь Стомион. Когда Паисий заметил, что он просил пустыни, а Она посылает его в мир, то вновь услышал, что должен отправиться в Коницу. Потом он разрешился от таинственных уз, и его сердце исполнилось благодатью. Когда Паисий рассказал об этом духовнику, тот, посоветовав никому не рассказывать о случившемся, благословил его оставить Святую Гору и ехать в Коницу.

    Монастырь Стомион

    В 1958 году Паисий, во исполнение Божественной воли, оказался в сгоревшем монастыре Стомион. Ни денежных средств, ни материалов, необходимых для восстановления обители, Паисий не имел. Христиане обрадовались появлению подвижника и готовы были оказывать ему посильную помощь.

    Владыка благословил отца Паисия ездить по окрестным селениям с мощами святых и собирать пожертвования. Некоторые люди жертвовали по тарелке пшеницы, однако Паисий не приберегал её для продажи, а отдавал священникам, чтобы те раздавали её нуждающимся.

    Ходатайством Пресвятой Богородицы нашлись люди, которые способствовали восстановлению монастыря денежными средствами, строительными и отделочными материалами, транспортом, личным трудом.

    Помимо строительных работ Паисий прилагал много усилий в деле нравственного воспитания населения, отучал от разгульных пирушек и плясок, которые прежде устраивались возле монастыря. Рассказывают, что справа от входа он выкопал могилу и водрузил над ней крест, а потом зажигал там лампаду и кадил.

    В какое-то время в Конице активизировались сектанты — евангелисты. Они настолько умело пропагандировали свою веру, что число их последователей неуклонно росло. В ответ Паисий составил письменное разоблачение и подвесил его к монастырским дверям. Кроме того, он неоднократно беседовал со слушателями еретических проповедей и своими ревностными увещеваниями отклонял их от опасности приобщения к секте.

    Наряду с заботой о духовно-нравственном состоянии людей, отец Паисий проявлял заботу о материальной поддержке бедняков. По договоренности с властями, он установил в разных кварталах Коницы специальные благотворительные копилки, назначил ответственных за сбор и создал попечительский совет, распоряжавшийся распределением средств. Для ухода за стариками он направлял добровольцев. Сдавая в аренду беднякам монастырские земли, он не требовал за неё денег, а лишь просил, чтобы в случае хорошего урожая уделили монастырю столько, сколько сочтут необходимым.

    Стараниями отца Паисия в Коницу были перенесены мощи преподобного Арсения Каппадокийского. Для этого он ездил на Керкиру, участвовал в обретении мощей и лично омывал их вином и водой.

    К сожалению, не все относились к Паисию с пониманием. Кому-то не нравилось, что он запрещал неуместные развлечения, а кто-то заглядывался на монастырские владения. Нашлись и такие, которые требовали изгнать Паисия. Тогда он уехал на Святую гору, но жители стали просить его вернуться. Он и вернулся, а в 1961 году вновь отправился на Афон, затем вновь возратился.

    Через какое-то время, вступив в переписку с Синайским архиепископом Порфирием и получив от владыки благословение жить на Синае, Паисий переселился на Синайскую Гору. Шел 1962-й год.

    Жизнь пустынника на Синайской Горе

    Рассказывают, что в первое время по прибытии Паисия на Синайскую Гору, там стояла тяжёлая засуха. Когда монастырь стал готовить к отправке за водой караван из верблюдов, старец попросил не отправлять его в этот день. Ночью он предался молитве, и пошёл дождь.

    Какое-то время отец Паисий участвовал в столярных работах, связанных с реставрацией икон. Затем, испросив благословение на уединенную жизнь в пустыне, он поселился в келье святых Галактиона и Епистимии. Недалеко от этого места был небольшой родник. Воды было мало, но старец делился с животными и птицами.

    По воскресеньям, а иногда реже он посещал монастырь: причащался, помогал петь и читать, принимал участие в монастырских работах, наставлял обращавшихся к нему за советами.

    Диавол не оставлял Паисия и здесь. Однажды, когда он потряхивал старый будильник, диавол стал внушать ему мысль, что если бы он был женат, то качал бы не будильник, а ребёнка. Старец тут же его зашвырнул.

    К 1964 году здоровье Паисия сильно ухудшилось. Как ни жаль было расставаться с любимой пустыней, Паисий вынужден был возвратиться на Афон.

    Ухудшение здоровья

    Вернувшись на Святую Гору, отец Паисий поселился в Иверском скиту. Он охотно помогал окружавшей его братии, а по возможности предавался безмолвному уединению, занимался молитвенным деланием и богомыслием.

    Между тем болезнь прогрессировала. Оказалось, что диагноз, поставленный в прошлые годы, был неправильным. Тогда как Паисия лечили от туберкулеза, в действительности его мучил бронхоэктаз. В 1966 году ему сделали операцию, удалив почти всё левое легкое.

    Паисий вернулся в скит, а затем, по рекомендации батюшки Тихона, удалился на Катунаки. Ему было необходимо сменить климат. Это произошло в 1967 году.

    Помимо аскетических подвигов, он занимался резьбой. Часть изделий продавал, обеспечивая себе скромное пропитание; большую же часть раздавал.

    Когда Священный Кинот поручил иеромонахам Василию и Григорию, насельникам Иверскиго скита, преобразовать жизнь монастыря Ставроникита, они обратились к Паисию за советом. Он поддержал это решение и пообещал помочь. 12 августа 1968 года Паисий перебрался в Ставроникитский монастырь.

    10 сентября 1968 года отошел ко Господу старец Тихон. Перед смертью он высказал Паисию желание, чтобы тот стал его преемником по келье. Сам Паисий считал это большим благословением. Оказав посильную помощь братиям Ставроникитской обители, он перешел в каливу Честного Креста.

    21 февраля 1971 года Паисий удостоился явления преподобного Арсения Каппадокийского. В это время он читал рукописное, составленное им Житие святого Арсения. Тот ласково погладил Паисия по голове. Впоследствии описание увиденного в этом явлении облика преподобного Арсения, а также написанный Паисием рисунок легли в основу его иконографического образа.

    В 1972 году Паисий сподобился посетить место своего рождения, Фарасы. А в 1977 году, по приглашению Православной Церкви в Австралии, он посетил эту страну, совместно с отцом Василием, игуменом обители Ставроникита.

    Сообщают, что однажды старец стал очевидцем явления Господа Иисуса Христа. Он узрел Его в сиянии света.

    Келья «Панагуда». Последние годы жизни святого Паисия

    Пробыв в каливе Честного Креста приблизительно одиннадцать лет, старец Паисий переселился в келью «Панагуда». Эта келья менее других удовлетворяла условиям уединенной жизни, но зато более других соответствовала удобству паломников, искавших у старца духовной поддержки и утешения. Келья была очень ветхой и нуждалась в ремонте. Отец Паисий приложил немало усердия, чтобы привести её в подобающий вид.

    В 1982 году отец Паисий посетил Иерусалим. А после Иерусалима отправился на Синай, в монастырь святой Екатерины. Пробыв там непродолжительное время, он вернулся на Афонскую Гору.

    Последнее время старца мучила боль. Он чутко реагировал на холод и уже с сентября начинал отапливать келью. Телесные силы иссякали.

    22 октября 1993 года отец Паисий покинул территорию Святой Горы и направился в монастырь Суроти. На Афонскую Гору он больше не вернулся. В Суроти ему сделалось плохо и он был доставлен в больницу. Там обнаружилось, что у него — рак. 4 февраля 1994 года сделали операцию, затем ещё одну.

    Отец Паисий хотел было отправиться на Афон и там завершить земной путь, но этому препятствовало ухудшение его состояния. Он решил остаться в Суроти. 11 июля отец Паисий причастился Святых Христовых Тайн. 12 июля 1994 года сердце подвижника остановилось.

    13 января 2015 года, Священный Синод Вселенского Патриархата единогласно определил причислить Старца Паисия Святогорца к лику святых Православной Церкви.

Рубрики: Разное

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *