ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА

НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ПРОФЕССИОНАЛА

В.А. Цвык

Кафедра этики Факультет гуманитарных и социальных наук Российский университет дружбы народов ул. Миклухо-Маклая, 10а, Москва, Россия, 117198

В статье анализируется проблема формирования нравственной культуры профессионала в современном обществе, рассматриваются основные ценности профессиональной деятельности, структура профессионального нравственного сознания личности.

Ключевые слова: профессионализм, нравственная культура, профессиональное нравственное сознание, профессиональная совесть, профессиональная честь, профессиональное достоинство, профессиональная ответственность.

Профессиональная мораль возникает в ходе трудовой практики представителей конкретной профессии. Наличие социально оформленной профессиональной морали является характеристикой гуманистической зрелости профессий. В этом отношении профессионализм как высшая степень мастерства и цельности личности является в то же время и выражением общей культуры профессионала. Совершенствование профессиональной деятельности специалиста — это не только совершенствование орудий труда и профессиональных знаний и навыков, но и одновременно повышение моральной, гуманитарной, нравственной культуры профессионала. Именно поэтому отношение профессионала к своему делу, к коллегам является выражением меры его моральной социализации.

Нравственная культура занимает особое место в структуре внутреннего мира человека, это связано с ее активным, деятельным характером. Нравственная культура профессионала — это совокупность общественно признанных профессиональных моральных норм, принципов и идеалов, а также способов их воплощения в нравственных аспектах профессиональной деятельности людей.

В понятии «нравственная культура» отражается степень освоения личностью общественного морального опыта, способность органичного и последовательного осуществления профессиональных моральных ценностей в профессиональном поведении и отношениях с другими людьми, готовность к постоянному профес-

сиональному и нравственному совершенствованию. Все это позволяет нам утверждать, что профессионализм работника необходимо предполагает высокий уровень развития его нравственной культуры.

Основой нравственной культуры профессионала является профессиональное нравственное сознание личности, представляющее собой совокупность нравственных норм, требований, идеалов, представлений, обращенных к конкретной профессии, призванных регулировать профессиональные отношения людей и соотносить узкопрофессиональные требования с общеморальными нормами. Единство профессионального и общечеловеческого, корпоративного и социального является неотъемлемой чертой нравственного облика профессионала. При этом цельность личности профессионала служит залогом гармонии профессионального и нравственного в ее структуре.

Наличие в структуре индивидуально-личностного профессионального сознания развитого нравственного компонента обусловливает зрелость личности профессионала. В то же время правильное, общественно одобряемое поведение работника в ходе выполнения им своих профессиональных обязанностей во многом определено уровнем развития как его личностного нравственного сознания, так и морального сознания профессиональной группы. «Нравственность пронизывает все сферы и стороны человеческой практики. Без нее сознание людей неопределенно. Она свидетельствует, действительно ли в поведении людей воплощаются прогрессивные жизненные идеалы или они лишь формально декларируются, словесной оболочкой скрывают обыкновенную мимикрию, корыстные стремления и эгоизм» .

Профессиональные нравственные представления в индивидуальном сознании работника существуют в виде профессионально-нравственных взглядов, профессионально-нравственных убеждений и профессионально-нравственных чувств. Профессионально-нравственные взгляды являются первой рационализированной и умозрительной формой профессионально-нравственных представлений в индивидуальном сознании личности. Они представляют собой осознаваемые и поддающиеся словесному выражению результаты освоения работником норм и ценностей профессиональной морали.

К профессионально-нравственным взглядам относятся те знания и нормы, которые стали итогом первичного личностного отбора в ходе профессионального обучения и первоначального профессионального опыта. Профессионально-нравственные взгляды в сознании личности включены в «образ профессии» и формируются параллельно с общими представлениями о мире профессии. Еще в ходе знакомства с будущей профессией человек знакомится и с присущими ей профессионально-нравственными ориентирами, отбирая для себя те из них, которые считает на данном этапе профессионального развития необходимыми. Профессионально-нравственные взгляды носят динамичный характер: в ходе последующей профессиональной деятельности система взглядов может быть скорректирована. Впоследствии профессионально-нравственные взгляды закладываются в основу профессиональной позиции личности.

Профессионально-нравственные убеждения — это рациональные воззрения, складывающиеся в ходе профессиональной деятельности, прошедшие проверку практикой и ставшие итогом вторичного личностного отбора, уже на основе непосредственного профессионального опыта работника. Убеждения играют ведущую роль в нравственном сознании профессионала, так как они являются устойчивыми, придают цельность профессиональной позиции и стимулируют высокую степень готовности личности к морально одобряемым профессиональным действиям.

Профессионально-нравственные чувства отражают устойчивое эмоциональное отношение работника к тем или иным сторонам профессиональной деятельности, «переживание профессии», ставшее чертой личности. Неотъемлемой чертой нравственного облика профессионала является не только осознание работником своих профессиональных обязательств по отношению к обществу, но и способность глубоко переживать свои профессиональные обязанности, испытывать чувство профессионального долга и профессиональной ответственности.

На наш взгляд, глубоко ошибочной является точка зрения, согласно которой профессионал — человек, который умеет полностью отрешиться от эмоций в ходе выполнения своих профессиональных обязанностей.

Несомненно, современный уровень развития общества требует от профессионала умения управлять своими эмоциями, руководствоваться в ходе своих действий разумом, решать проблемы рационально, а не эмоционально. В то же время профессионально-нравственные чувства относятся к т.н. «высшим чувствам», направленность которых определяется мировоззрением человека, правилами нравственного поведения и эстетическими оценками. Большинство психологов сходятся в том, что чувство удовлетворения как от самого процесса, так и от результата профессионального труда относится к наиболее значимым для личности переживаниям. Неудовлетворенность профессией, отсутствие моральных стимулов в работе, напротив, негативно сказывается на общем развитии личности, приводит к деградации и разрушению целостности внутреннего мира человека.

Нравственная мотивация профессиональной деятельности является необходимым условием профессионализма. Нравственная культура личности помогает поступать нравственно в традиционных профессиональных ситуациях, а также благодаря творческим элементами сознания позволяет осуществлять моральный выбор в проблемных профессиональных ситуациях. Нравственная культура профессионала обусловливает выбор работником общественно одобряемых образцов поведения, т.е. такого варианта профессионального поведения, в котором реализуются побуждения и моральные установки индивида как члена определенного профессионального сообщества. Профессиональное поведение предусматривает также профессионально-коллегиальные и партнерские отношения в профессиональных группах и организациях. Они заключаются в солидаристской взаимопомощи, определенной степени доверия специалистов-коллег друг другу. Такие отношения строятся на принципах верности уважения, доверия, доброжелательности, взаимной полезности. Современные исследователи-этики отмечают, что хотя в подобных отношениях не воплощены высшие моральные ценности, но вме-

сте с тем присутствуют механизмы профессиональной ответственности и чести, профессионального долга и совести .

Профессиональная совесть, профессиональная честь и профессиональная ответственность являются неотъемлемым компонентом нравственной культуры профессионала.

Совесть — это специфически человеческий, морально-психологический регулятор поведения человека, она находится в прямой зависимости от сознания долга и понимания добра. Совесть — показатель того, насколько требования добра и долга воплотились в личном сознании человека, насколько они слились с его нравственными качествами. В процессе профессиональной деятельности человека индивидуально-личностный моральный механизм совести конкретизируется в зависимости от предъявляемых к данной профессии общественных ожиданий и предстает в виде требования соответствия деятельности специалиста профессиональным ценностям и идеалам.

Профессиональная совесть представляет собой своеобразный сплав рационального осознания и чувственного переживания в структуре личности профессионала. Она наиболее остро выражает ощущение моральной удовлетворенности трудом, а также выступает в форме глубоких эмоциональных переживаний в случае неспособности качественно и творчески выполнить профессиональные обязанности. Иными словами, профессиональная совесть ориентирует специалиста на исполнение и достижение совершенства в данном виде профессиональной деятельности, выражает моральную ответственность специалиста перед самим собой как субъектом высших профессиональных ценностей и требований .

Выступая компонентом общего нравственной культуры профессионала, профессиональная совесть регулирует поведение личности, связанное с ее профессиональной деятельностью, определяет установку профессионала на такие профессиональные действия, которые способны вызвать состояние душевного равновесия, особого психологического комфорта, нравственного удовлетворения. Формирование этой установки происходит в процессе профессионализации личности. Осознание «чистой» профессиональной совести может выражать ориентацию человека на достижение профессионального совершенства, на внутреннюю цельность и полноту профессионального сознания, одним словом, на профессионализм.

В основе профессиональной ответственности лежит реально существующая зависимость между результатом профессиональной деятельности и теми последствиями, которые она может иметь для общества и конкретных людей. Как правило, любая профессиональная деятельность ориентирована на удовлетворение общественных потребностей и потому исходно стремится достичь такого результата, который бы устраивал потребителя. Однако в действительности это происходит не всегда, поэтому существенным моментом любой профессиональной установки индивида является стремление к максимальному соответствию результата или продукта своей деятельности требуемому потребителем. Ощущение, рациональное осознание профессионалом возможности несоответствия результата своей деятельности общественным ожиданиям и его стремление ликвидировать это возможное несоответствие реализуется в чувстве профессиональной ответственности .

Очевидно, что профессиональная ответственность обусловлена сознательно принятым и реально существующим социально-профессиональным статусом личности. В современной социальной теории и философии права ставится вопрос не только о личной, но и о корпоративной профессиональной ответственности, т.е. ответственности за те действия, которые были совершены конкретными работниками, но предопределены принадлежностью этих работников к определенным профессиональным организациям. Существуют различные точки зрения о корпоративной ответственности. Наиболее распространенной является позиция, согласно которой в случае отрицательных последствий коллективных профессиональных деятелей ответственность за эти последствия должны нести конкретные исполнители и руководители .

Нравственная культура профессионала предусматривает неукоснительное исполнение профессионального долга, профессиональную ответственность за процесс и результат профессиональной деятельности применительно к каждой конкретной профессии. В этой связи важной характеристикой нравственной культуры профессионала выступают профессиональная честь и профессиональное достоинство.

Профессиональное достоинство — это характеристика личности профессионала с точки зрения его внутренней ценности, соответствия собственному профессиональному призванию и назначению. Своей объективной стороной профессиональное достоинство восходит к такому обстоятельству, как место и реальная роль профессии в общественной жизни. «Отражение ее в профессиональном сознании… общности образует более или менее устойчивое представление о значимости профессии для общества, о признании этой значимости и тем самым обретает характер профессиональной ценности, которую надо беречь как всякую ценность» .

В то же время категория «профессиональное достоинство» носит субъективно-оценочный характер — в индивидуальном сознании профессионала профессиональное достоинство отражается в виде преставления о собственной значимости в конкретной профессии, о своей личной ценности для данного профессионального сообщества. В структуре личности профессионала профессиональное достоинство обретает также императивный характер: человек предписывает себе быть достойным.

Объективная сторона понятия «профессиональное достоинство» отражена в категории «профессиональная честь». Профессиональная честь обусловлена реально существующим соотношением между нравственным уровнем профессии и ее общественным восприятием. В этом понятии выражается оценка значимости той или иной профессии в жизни общества, а также признание профессионального достоинства человека со стороны других людей. Осознание значимости своей профессии представителями данного профессионального сообщества является важной движущей силой формирования профессионализма.

Забота о формировании и поддержании профессиональной чести составляет основу профессионального достоинства личности и определяет самооценку работ-

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

ником своей профессиональной деятельности. Профессиональная честь и профессиональное достоинство, взаимно дополняя друг друга, поддерживают определенный, достаточно высокий уровень профессионально-нравственного сознания работника, способствуя тем самым укреплению нравственной составляющей его профессионализма.

В современной литературе, посвященной этическим проблемам профессиональной деятельности, приводятся также такие понятия, как «профессиональная справедливость», «профессиональный такт» и др. На наш взгляд, любые этические категории могут быть конкретизированы применительно к нравственной оценке профессиональной деятельности личности. Однако данные этические понятия не носят столь же универсальный характер, как понятия «профессиональная совесть» или «профессиональная ответственность». Так, категории «профессиональная справедливость», «профессиональная беспристрастность и независимость» могут быть применимы в анализе профессиональной деятельности юристов, государственных и муниципальных служащих . Понятие «профессиональный такт» актуально в профессионально-этических кодексах учителя, врача, социального работника и т.п. Разработку и анализ данных профессионально-этических категорий уместно осуществлять в рамках специальных профессионально-этических теорий: в этике врача, адвоката, педагога, государственного и муниципального служащего и т.д.

В современных условиях утверждается ряд новых моральных ценностей, отражение которых в профессионализме человека становится обязательным условием его разумной эффективной деятельности и цельности его нравственной культуры. Содержание и специфика этих духовно-профессиональных ценностей обусловлена высшими нравственными требованиями, они составляют основу этического кодекса профессионала, выступают ориентирами духовного и профессионального самоопределения личности.

Важнейшим принципом нравственной культуры профессионала является принцип гуманизма — уважительное отношение к каждой человеческой личности, понимание ее неповторимости, самодостаточной ценности. Гуманизм основан на уважении к правам, чести и достоинству другого человека, признании права людей на собственное мнение, позицию, на самостоятельность и независимость, на обретение своего места в жизни.

Подлинный профессионализм в любой сфере профессиональной деятельности не допускает утилитарного отношения к людям, когда человек может стать средством достижения каких-либо, пусть даже весьма важных, профессиональных целей. Гуманизм, выступающий как практическое нормативное требование профессиональной этики, исходит из приоритета личности над другими ценностями. Кроме того, гуманистический принцип предполагает преодоление отчуждения в процессе профессионального труда, возможность выбора профессии, а также обретение человеком свободы в сфере профессиональной творческой деятельности.

Одной из неотъемлемых черт современного, а тем более будущего профессионала является экологичность профессионального сознания. Современный че-

ловек должен осознавать себя частью природы и при этом не отказываться от разумного воздействия на нее. Гармоничное взаимодействие человека и природы предполагает, что человек как существо разумное реализует задачу облагорожения, одухотворения природы в соответствии с законами совместного бытия как целостной органической системы.

Профессионализм в современных условиях развития общественного производства необходимо предполагает экологическую грамотность. Однако, рассматривая экологичность сознания различных профессиональных групп, необходимо учитывать, что удельный вес экологических ценностей в общей системе ценностных ориентаций может различаться у представителей разных типов профессий. Так, В.В. Калита в специально проведенном исследовании доказывает, что вес экологических ценностей в профессиональной группе типа «человек—природа» выше, чем в профессиональной группе «человек — знаковая система» . Это предположение основывается на представлениях об определяющей функции деятельности, а также на описании образа мира в разнотипных профессиях Е.А. Климова.

Бесспорно, профессионалы в области «человек—природа» отличаются особо бережным и аккуратным отношением к живым объектам, в то время как высокая степень абстрагирования профессионалов в сфере «человек — знаковая система» не позволяет им сблизиться, прочувствовать и принять живое так же естественно, как это происходит в профессиях «человек—природа».

Однако, на наш взгляд, следует также отметить значимость экологических ценностей в профессиональном сознании представителей профессий «человек— человек». Именно в этой сфере профессиональной деятельности уровень требований к нравственной составляющей профессионального облика специалистов особенно высок. Профессионализм в данной области необходимо предполагает способность специалиста к осуществлению воспитательных функций, участию в нравственном воспитании личности. Основной целью нравственного воспитания является формирование нравственно зрелой, социально активной и всесторонне развитой личности, поэтому нравственное воспитание неразрывно связано с профессиональным воспитанием. Необходимой составляющей профессионального развития личности в современном мире должно стать воспитание экологически грамотного профессионала, который сможет обеспечить истинно нравственную организацию взаимоотношений человека и природы. «Развитие современной цивилизации, дальнейшая интеллектуализация человечества будут зависеть от культуры, воспитания и уровня образования всех членов общества, от понимания неразрывного единства человека, природы и общества» .

Важнейшей чертой нравственной культуры современного профессионала должно стать моральное отношение к трудовой деятельности, в том числе моральное равенство различных видов профессиональной деятельности. Существующий в обществе престиж определенных профессий не должен быть основанием для особого морального отличия, «общественного одобрения» этих типов профессиональной деятельности. Если профессия социально полезна, экологически безвред-

на и позволяет личности участвовать в общественном труде, она морально оправдана. Так, в современном российском обществе необходимо «…устранить комплекс предубежденности против частного предпринимательства и индивидуального труда… Вместе с тем должно воспитываться чувство морального осуждения по отношению к труду нечестному, криминальному, грабительскому, который, разумеется, не представляет никакой нравственно положительной ценности» .

Все типы профессиональной специализации, отвечающие вышеперечисленным критериям, морально равны. Но при этом моральное отношение личности должно быть различным к качественно неравноценной профессиональной деятельности. Одним из главных критериев общественной оценки тех или иных проявлений профессиональной деятельности человека выступает профессионализм.

К числу необходимых черт нравственной культуры профессионала можно отнести нравственную надежность личности, ее профессиональный оптимизм и патриотизм. Нравственная надежность профессионала — это целостность и определенность его нравственной сущности, позволяющая прогнозировать устойчивость профессионального поведения человека. Нравственную надежность можно определить во-первых, по безусловной преданности глубоко понимаемому избранному профессиональному делу; во-вторых, по высокому овладению культурой нормативной регуляции поведения, что в морали наиболее явственно представлено способностью к осознанному осуществлению долга; в-третьих, по знанию духовного потенциала всей системы должного и добра, выработанной человеческой культурой; в-четвертых, по комплексу таких человеческих качеств, как идейность, активность, принципиальность, способность к самоотверженности, сознательность, искренность, добросовестность, верность, честность, человечность, ответственность.

Профессиональный оптимизм предполагает уверенность в достижении желаемых результатов профессионального труда, и сам, в свою очередь, основывается на высоком уровне профессионального развития личности. Важнейшим компонентом личности профессионала, на наш взгляд, является также чувство патриотизма, любовь к своей Родине, стремление внести своим профессиональным трудом посильный вклад в ее развитие .

Подводя итог вышесказанному, отметим, что развитие экономики, культуры, усложнение социальных отношений, возрастание требований квалифицированности, компетентности работника побуждают в наши дни все чаще говорить о профессионализме как мериле деловых качеств специалиста. Однако само понятие профессионализма не следует ограничивать суммой чисто профессиональных знаний и навыков. Подлинный профессионал обладает цельной и развитой нравственной культурой, реализующейся в глубоком понимании специалистом своего профессионального долга, в самом щепетильном отношении к вопросам профессиональной чести, в высокой мере профессиональной ответственности. Профессионализм становится в наши дни нравственной чертой личности, одной из важнейших характеристик ее морального поведения. От того, насколько слиты

в человеке чисто профессиональные и нравственные начала, насколько они едины и согласованы, зависит успех его деятельности, цельность личности специалиста, мера его творческого самовыражения в избранной профессии.

Задача формирования нравственной культуры работника является важнейшей составной частью профессионализации личности. Она заключается в том, чтобы достигнуть оптимального сочетания традиционного и творческого элементов, соединить конкретный профессиональный опыт личности с богатством профессиональной и общественной морали.

С этической точки зрения, профессионализм состоит в способности обеспечить оптимальность и гармонию профессиональной деятельности и ее нравственной оценки, готовность к достойным поступкам в любых профессиональных ситуациях.

ЛИТЕРАТУРА

Агаджанян Н.С. Экология души: культура, нравственность, альтруизм. М., 2002.

Апресян Р.Г. Ответственность // Этика. Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. М., 2001.

Калита В.В. Экологичность сознания профессионала: Автореф. дисс. … канд. псих. наук. М., 1996.

Капто А.С. Профессиональная этика. М., 2006.

Лазутина Г.В. Профессиональная этика журналиста. М., 2000.

Моисеенко М.В. К вопросу о формировании патриотизма и духовности у современной российской молодежи // Вестник РУДН. Серия «Философия». 2013. № 3. С. 96—103.

Цвык В.А. Профессиональная этика: основы общей теории. 3-е изд. М., 2014. Цвык В.А. Профессиональная этика социолога. М., 2002.

MORAL CULTURE OF A PROFESSIONAL

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

V.A. Tsvyk

РЕРЕРЕМОЕБ

Agadzhanian N.8. Еко^иа ёшЫ: ки1’1ига, пгау81уеппо81′, а1’1гц17ш. М., 2002.

Apгesian R.G. 01уе181уеппо81′ // Ейка. Entsik1opedicheskii 81оуаг’. Pod гed. R.G. Apгesiana i А.А. Guseinova. М., 2001.

Ka1ita У.У. Eko1ogichnost’ soznaniia pгofessiona1a: Avtoгef. с^. … kand. psikh. nauk. М., 1996.

Kapto А.8. Pгofessiona1’naia etika. М., 2006.

Lazutina G.У. Pгofessiona1’naia etika zhuгna1ista. М., 2000.

УДК 740.174.4

О. И. Лаптева

Сибирский институт управления — филиал Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ (Новосибирск, Россия)

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ КАК ДЕТЕРМИНАНТЫ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА

В статье представлено теоретическое обоснование важности формирования духовно-нравственных ценностей как детерминанты развития современного человека. Даны критерии оценки духовно-нравственной личности, приведены некоторые основания духовно-нравственного воспитания.

Представлен тезис о том, что в духовности и ее ценностях воплощен неисчерпаемый потенциал человека, делающий его сравнимым с развитым обществом, превращающим его в величину, потенциально равную обществу. Духовно богатая личность не только познает мир как сущее, стремясь раскрыть закономерности его развития, но и оценивает действительность, пытаясь понять смысл собственного существования, переживая мир как должное и не должное, благое и пагубное, красивое и безобразное, справедливое и несправедливое, нравственное и безнравственное и т. д.

Ключевые слова: духовно-нравственные ценности, нравственные нормы, духовность, добро и зло.

Время на рубеже тысячелетий — это время социальных новаций, смены политических, личностных, научных ориентаций. Это время обостренной оценки духовно-нравственных парадигм. Следует констатировать в нашем обществе наличие кризиса духовно-нравственных ценностей, «когда мораль теряет очевидность, не может поддерживаться силой традиции, и люди, раздираемые противоречивыми мотивами, перестают понимать, что есть добро и что есть зло. Такое, как правило, происходит тогда, когда сталкиваются различные культуры и культурные эпохи, когда, например, новые поколения резко порывают с традиционными устоями»1. Идет устойчивое формирование людей с пониженным уровнем терпимости к насилию, смерти, злу. Это проявляется в понижении порога чувствительности к порочному поведению. Согласно христианскому учению, человек есть тело, душа и дух. Порочное поведение — это прежде всего поведение, направленное на удовлетворение телесных потребностей. Чем больше интерес к телесному, тем дальше уход от духовного.

В настоящее время российское общество нуждается в формировании духовно-нравственных основ человека за счет принятия им духовно-нравственных ценностей, нравственных норм и качеств для последующего переноса в практику собственного поведения. При этом под духовно -нравственными основами понимается совокупность приобретенных базовых компонентов человека в рамках развития его духовно-нравственной сферы, обеспечивающих дальнейшее познание

ISSN 2412-8945. Развитие территорий. 2015. № 3. © О. И. Лаптева, 2015

1 Гусейнов А. А. Этика : энцикл. сл. М., 2001.

самого себя, отношений с окружающим миром на основе духовно-нравственных ценностей.

Духовно-нравственные ценности не могут существовать как без предмета (объекта), так и без человека (субъекта). Это вполне очевидно, так как интерес к духовности, духовно-нравственным ценностям каждый раз в истории общественного развития порождается новыми социальными отношениями, в которых оказывается человек как личность и в которых протекает его жизнедеятельность. С каждой исторической эпохой в развитии общества органически связан всякий человек, с ней непосредственно связаны его взгляды, мироощущение, дела и поступки. В такой обстановке человек является как объектом, так и субъектом общественных отношений.

Проблемы духовности, духовно-нравственных и других ценностей имеют актуальное значение не только в теории, но и в практике. Бездуховность отбрасывает мудрость поколений, девальвируя такие высокие духовно-нравственные ценности, как честь, совесть, долг, уважение к человеческому достоинству и другие. Это, по словам Л. П. Буевой, порождает опасность антропологического кризиса в обществе и создает отчетливо выраженную угрозу для духовной без-2

опасности нашей страны .

Данное обстоятельство ставит перед всем российским обществом и каждым россиянином задачу — «выработать» четкое представление о человеке как духовно-нравственной личности, о смысле его жизнедеятельности и социальной ответственности. Время определяет поиск духовно-нравственных ценностных оснований в реали-

2 См.: БуеваЛ. П. О ценностях духовной культуры. СПб., 2000. С. 29.

зации целей формирования, развития и воспитания такого человека.

В понимании структуры духовного мира человека можно выделить следующие основные элементы: родовые понятия «дух», «душа» и их производные — «духовное» и «душевное». Так, крупнейший исследователь по социальной философии С. Л. Франк, указывая на неоднородность внутреннего мира человека, пишет в своей работе «Духовные основы общества», что в этом мире проявляются переживания или чувства «периферического», «внешнего» типа, связанные с физическим ощущением удовольствия, горечи, страха и тому подобное. Но в то же время имеются глубинные переживания, более полно выражающие природу человеческого существа. С. Л. Франк при этом определяет переживания первого рода как душевные, вторые — как духовные1.

Рассматривая природу и происхождение духовности, духовно-нравственных ценностей, А. М. Коршунов указывает на дух и душу человека как феномены его внутреннего мира, на духовно-нравственный критерий как оценочное основание человеческой деятельности. Он считает, что духовность — это способность переводить универсум внешнего бытия на внутреннюю вселенную личности на этической основе, способность создавать тот внутренний мир, благодаря которому реализуется тождественность человека себе, его свобода перед постоянно меняющимися ситуациями. Духовность в конечном счете приводит к соединению образа мира с нравственными законами личности. При рассмотрении духовно-нравственных ценностей А. М. Коршунов утверждает, что для человека ценностно то, что служит его интересам, что способствует его физическому и духовному развитию2. Полагаем, что он прав, обратив внимание на то, что не всякая значимость есть ценность. Ценность, по его мнению, представляет собой положительную значимость, функцию тех или иных явлений в системах общественно-исторической деятельности человека. Явления, играющие отрицательную роль в общественном развитии, могут интерпретироваться как отрицательные значимости. Ценностным является все то, что включается в общественный прогресс, служит ему.

В основе духовно-нравственных ценностей находится нравственное сознание, которое имеет свою структуру, где выделяются нравственные категории, нравственные чувства, нравственные идеалы. Нормы морали формируются в практике общения людей, затем, аккумулируясь, превращаются во внутренние их убеждения, чувства и идеалы. Так они формируют поведение лично-

сти и определяют оценку ее поступка .

1 См.: Франк С. Л. Духовные основы общества. М. : Республика, 1992. С. 46.

2 См.: Коршунов А. М. Отражение, деятельность, познание. М. : Политиздат, 1979. С. 45.

3 См.: Духовно-ценностные ориентиры массовых действий людей. Гродно, 1992. С. 26.

Формирование ценностного сознания человека на уровне общества и личности представляет собой некоторую совокупность установок и ори-ентаций на общественные ценности: идеалы, нормы, обычаи, традиции и т. д. Сегодня в нашем обществе важнейшей задачей является выработка социально одобряемых мировоззренческих, политических и нравственных убеждений и действий, патриотизма и интернационализма, толерантности. Это и есть система ценностных ориентаций. Характер ценностных ориентаций во многом зависит, в какой мере человек может распорядиться своими способностями, насколько правильно сможет подчинить свой разум, потребности интересам общества и согласовать свои действия со сложившейся реальной ситуацией в стране.

Духовно-нравственные ценности формировались в обществе на протяжении многих веков. Христианская этика базировалась на достижениях более ранних этических систем. Так, известное нравственное правило не делать человеку того, чего не желаешь себе, вошло в канон христианской этики наравне с заповедями Нагорной проповеди Иисуса Христа. Христианская этика в этом смысле обогатила основы гуманизма, проповедуя человеколюбие, бескорыстие, милосердие, непротивление злу насилием. Все это предполагало сопротивление без нанесения вреда другому. Но это вовсе не означало отказа от своих убеждений. В этом плане в христианстве ставится вопрос о моральном праве на осуждение: «Не судите, да не судимы будете».

Ядром средневековой этики становятся христианские этические ценности, прежде всего добро и зло. У Аврелия Августина зло трактуется как отсутствие или недостаточность добра. В то же время все сотворенное Богом причастно к идее абсолютного добра. В процессе материального воплощения этой идеи количество добра убывает, и вещь в результате всегда является менее совершенной, чем ее идея. Этика позднего Средневековья (Фома Аквинский) связывает категории добра и зла с моральным выбором, проявлением свободы воли, которая соотносится с разумом и божественной благодатью. Цель человека, по Фоме Аквинскому, — достижение абсолютного блага, а обладание таким благом есть счастье. Наряду с этой высшей целью человек может стремиться и к другим целям.

Дальнейший этап в осмыслении духовно-нравственных ценностей и формировании этики связан с периодом Нового времени (Б. Спиноза, Д. Юм и др.), эпохой Просвещения (Ж. Ж. Руссо и др.), немецкой и русской философией XIX — начала XX в. Представитель философии Нового времени голландский мыслитель Б. Спиноза выдвинул безрелигиозную концепцию этики. Опираясь на этическую проблематику стоиков и эпикурейцев, он постулирует идею о совершенном человеке-мудреце, устраивающем свою жизнь, руководствуясь разумом и интуицией. Спиноза

анализирует категории добра и зла в соотношении с понятиями «удовольствие» и «неудовольствие»1.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Духовно-нравственные ценности заложены во многих концепциях, важнейшими из которых являются этика добродетели, этика долга и этика ценностей. В трудах большинства отечественных и зарубежных ученых «добро» ассоциируется с понятием «нравственность». Ж. Пиаже, например, предложил теорию происхождения и развития в онтогенезе доброго начала в человеке, понимаемого им как мораль. Есть две основные гипотезы морали, по Ж. Пиаже: переход от эгоцентризма к децентрализации и от гетерономии — к автономии. Первая из них предполагает, что индивид может поставить себя на место другого человека и поступает по отношению к нему соответствующим образом, вторая — что индивид переходит от односторонней оценки к множественной, и в этом случае долг перестает быть подавлением себя и становится реальной осознаваемой необходимостью2.

Во многом основываясь на работах Ж. Пиаже, Л. Кольберг пытался экспериментально обосновать свою теорию нравственного развития. Он предлагал детям различного возраста гипотетические моральные дилеммы и выделил три уровня нравственного развития, включающие по две стадии и характеризующие движение к добру.

Уровень I: предконвенциональный. Стадия 1: «Я должен сделать то, что обещал, иначе накажут». Стадия 2: «Раз ты меня обидел, то и я тебя обижу!»

Уровень II: конвенциональный. Стадия 3: «Я хочу делать то, что приятно другим». Стадия 4: «Я обязан соблюдать закон».

Уровень III: постконвенциональный. Стадия 5: «Я должен исполнять эти законы, так как их установило общество». Стадия 6: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой»3.

Э. Фромм попытался снять противоречие между пониманием добра как действия в интересах других и собственными реальными интересами человека. Э. Фромм в работе «Человек для себя» полагает, что «источники норм этического поведения следует искать в самой человеческой природе, что моральные нормы основаны на присущих человеку свойствах и грубое их попрание

ведет к душевному и эмоциональному разладу» . Рассматривая с этих позиций человека, такие его свойства, как темперамент, характер, воля, моральные ценности, Э. Фромм приходит к выводу, что «склад характера зрелой и цельной личности,

1 См. об этом: Хубиева З. А. Возрастание роли духовно-нравственных ценностей в современном российском социуме // Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы / СевКавГТУ. Москва—Ставрополь, 2005. Вып. XVIII, С. 41.

2 См.: Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М. : Междунар. пед. акад., 1994.

3 La psychelogie morale // Que sais-je? Presses Universi-tairesde Franse, 1989.

4 Фромм Э. Человек для себя : пер. с англ. Минск : Коллегиум, 1992. С. 15.

плодотворный характер — источник и основа «добродетели», а «порок» — это в конечном счете безразличие к своему Я и самовредительство»2. Э. Фромм отстаивает идею о том, что добро естественно присуще человеку и преобладает в нем в том случае, если человек развивается нормально, тогда реализуются его возможности. Зло в человеке возникает, когда отсутствуют надлежащие условия для развития. Резко разграничивая «себялюбие» и «любовь к себе», «удовольствие» и «счастье», Э. Фромм полагает, что человек становится добр и плодотворен, если обращает внимание на существование своих реальных, необходимых для развития своего истинного Я нужд. В этом случае добро проявляется как «установка на плодотворность», «способ отношений» во всех сферах человеческой жизни, включая отношение к другим людям, к себе и к вещам5. Таким образом, добро в человеке есть предпосылка и результат его нормального развития.

Подобная точка зрения получила развитие у А. Маслоу6 и К. Роджерса7. Они в качестве основной модели приняли человека, который по своей природе изначально хорош, имеет заложенные потенциальные возможности для позитивного роста. Разрушительные силы в человеке признаются при этом не врожденными, а возникающими в результате фрустрации или неудовлетворения основных потребностей.

М. Люшер связывает основные нравственные нормы (справедливость, отзывчивость, ответственность, терпимость, искренность, благожелательность) с символикой цветов, отмечая определенное соответствие их десяти библейским заповедям. Существенно, что он рассматривает основные социально-этические нормы как проекцию отношения к себе. Этические нормы как социальные, т. е. нормы по отношению к другим, он выводит с помощью категорического императива из «личных норм», «Я-норм», относящихся к нормальному, неискаженному самовосприятию8.

Становление человека осуществляется путем его самоопределения как этического субъекта. С. Л. Рубинштейн обращает внимание на два типа нравственности, связанных с двумя основными способами существования человека и его отношением к жизни: «нравственность как естественное, природное состояние человека», «как неведение зла» и нравственность на основе рефлексии, сознания, философского осмысления жизни9.

В. Э. Чудновский проводит подробный анализ добра как нравственной устойчивости лично-

5 Там же. С. 86.

6 См.: Маслоу А. Мотивация и личность / пер. с англ. Т. Гутман, Н. Мухина. СПб. : Питер, 2003.

9 См.: Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. М. : Педагогика, 1989. Т. 1. С. 351—352.

сти, которую понимает как «способность человека сохранять и реализовывать в различных условиях личностные позиции, обладать определенным иммунитетом к воздействиям, противоречащим его личностным установкам, взглядам и убежде-ниям»1.

Вопрос амбивалентности личности, «наделенной способностью к совершению как добрых, так и злых поступков»2 исследует И. Н. Михеева в своей теоретической работе, основанной на эти-ко-психологическом подходе. Автор полагает, что нравственное начало, моральное самосознание в человеке формируются в результате переживаний, в процессе выбора, в конфликте мотивов и в его разрешении в поступке. Именно в борьбе мотивов в процессе онтогенеза выкристаллизовываются ценности, направленные на реализацию добра и зла, как мотивы одновременно осознаваемые, смыслообразующие и побуждающие к действию.

В целом под духовно-нравственной сферой личности понимается область развития личности человека, предусматривающая становление его сознания на основе понимания и приятия своего внутреннего мира — души, духовно-нравственных ценностей, нравственных норм и качеств; развитие нравственных переживаний и чувств; формирование нравственного поведения, обеспечивающее отношение к самому себе, окружающему миру.

Именно на основе развития духовно-нравственных ценностей личности, считает А. Н. Сидорова, происходит постепенное формирование отношения к себе, людям, обществу, окружающему миру, придается ценность своим интеллектуальным, волевым и эмоциональным качествам на

основе нравственных норм и правил поведения .

Базовые духовно-нравственные ценности выражают смысл существования человека и его жизнедеятельности. К таким ценностям относятся прежде всего здоровье, определенный уровень материальной обеспеченности, общественные отношения, характеризующие степень реализации человека как личности и свободу его выбора, а также честь и достоинство. Выступая важнейшими проявлениями человеческого существования, эти ценности могут быть мерилом степени демократизации, гуманизации общества, взаим-

«4

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

ной ответственности людей4.

1 Чудновский В. Э. Нравственная устойчивость личности. Психологические исследования М. : Педагогика, 1981. С. 4.

2 Михеева И. Н. Амбивалентность личности: морально-психологический аспект. М. : Наука, 1991. С. 5.

4 См.: Сидорова А. Н. Духовная культура — залог физического здоровья // Физическая культура и детско-юношеский спорт как средство развития дополнительного образования: опыт, перспективы, сотрудничество : материалы Всерос. науч.-практ. конф., Екатеринбург : УрГПУ : ОГ ФСО «Юность России», 2006. С. 29.

Высшей ценностью сущности человека является духовность.

В последние годы осуществлено много работ, посвященных проблемам духовности. Так, В. В. Знаков определяет четыре подтипа этого феномена: 1) продукты жизнедеятельности субъекта, возникшие в результате его приобщения к общечеловеческим ценностям духовной культуры, запечатленным в памятниках старины, произведениях науки и искусства, которые становятся достоянием субъекта в ходе его активной деятельности; 2) духовные состояния, когда человек «временно» не замечает внешнего мира, не ощущает своих органических функций, своей телесности, а сосредоточивается на переживании духовных ценностей, т. е. познавательных, этических, эстетических аспектов жизни; 3) принцип развития самореализации человека, обращения к высшим ценностным инстанциям конструирования личности; 4) Божественное откровение, жизнь с Богом и в Боге5.

Известны три направления, в рамках которых осуществляются теоретические исследования феномена духовности. В рамках первого направления под духовностью понимаются душевные проявления человека. Второе направление — это теологическая парадигма, которая выносит источник развития вовне: из самого себя человек может родить только скверну, грех. Третье, культурно-историческое направление, значительно ближе к теологическому взгляду, чем реалистическая парадигма, поскольку, во-первых, источник развития здесь также усматривается вовне (вовне выносятся образы и эталоны); во-вторых, реальным носителем этого источника является по преимуществу другой человек6. Существует, по мнению Братуся, еще одно сходство теологического и культурно-исторического подходов — постулат активного, преодолевающего препятствия и соблазн движения к формирующему началу7.

В русле второго направления исследований духовность понимается как способ отношения к другому человеку. С. Л. Рубинштейн писал, что «лишь через свое отношение к другому человеку человек существует как человек»8. Всякое человеческое действие — это поступок по отношению к другому человеку, выражающий отношение к нему. Возникновению этого направления способствовало новое понимание личности как продукта развития культуры социума, философского, психологического, религиозного осмысления Я. Возник интерес к таким феноменам, как отношение одного человека к другому, к людям; тип характера и преобладание в нем авторитарных или

6 См.: Братусь Б. С. Опыт обоснования гуманитарной психологии // Там же. 1990. N° 6. С. 9—17.

7 См.: Братусь Б. С. К проблеме человека в психологии // Там же. 1997. № 5. С. 3—19.

8 Рубинштейн С. Л. О философской системе Г. Коге-на // Историко-философский ежегодник. М. : Наука, 1994. С. 230—259.

гуманистических компонентов: совесть, вера, благодеяние, добродетельность, порочность, грех, добро и зло.

Третье направление — понимание духовности как стремления человека к образу Божию. Развитие духовности — это путь следования, приближение к этому образу (ровно как если речь идет об аномалиях, отклонениях от этого пути, о способах их коррекции).

Б. С. Братусь в структуре личности выделяет несколько принципиальных уровней и в качестве критерия классификации предлагает параметр — способ отношения к другим людям, к самому себе. Первый уровень — эгоцентрический. Он определяется преимущественным стремлением к собственному удобству, выгоде, престижу и т. п. Другой, качественно иной уровень — группоцен-трический. Человек, стоящий на этом уровне, идентифицирует себя с какой-либо группой, и отношение его к другим людям зависит от того, входят ли эти другие в его группу или нет. Следующий уровень называется просоциальным, или гуманистическим. Для человека, который достигает этого уровня, отношение к другому уже не определяется только принадлежностью к определенной группе. За каждым человеком, пусть даже не входящим в группу, подразумевается самоценность и равенство его в отношении прав, свобод и обязанностей. Только начиная с этого уровня можно говорить о нравственности. Последний уровень — духовный. Это уровень, в рамках которого решаются субъективные отношения человека с Богом, устанавливается личная формула связи с ним. Все четыре уровня сочетаются в каждом человеке,

и в отдельные моменты ситуативно побеждает один уровень, а в какие-то — другой1.

В. И. Слободчиков и Е. И. Исаев выделяют ступени духовного роста в зависимости от обликов субъективного духа. По их мнению, человек духовен в той мере, в какой объективный и абсолютный дух становятся субъективным (индивидуальным) духом какого-либо человека. Субъективный дух обладает определенными уровнями (ступенями) человеческой реальности. Это личностное (целостное), индивидуальное (единично-уникальное) и универсальное (родовое) бытие человека. Эти ступени являются и ступенями становления духовного мира человека, мерой освоения и принятия им духовного опыта всего человечества, мерой его духовности в целом. Их предпосылкой, основой является душевная жизнь человека, его субъективность. Многообразные душевные способности, механизмы душевной жизни выступают функциональными органами становления и способами реализации духовности человека, в которой и сами эти способности продолжают совершенствоваться и утончаться2.

1 См.: Братусь Б. С. К проблеме человека в психологии. С. 3—19.

2 См.: Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Психология чело-

века. Основы психологической антропологии. Введение в психологию субъективности. М. : Школа-Пресс, 1995.

Теоретический анализ философской литературы показывает, что со времен Средневековья укоренилось понимание духовности как стремления человека к добру. Стремление к добру можно понимать как обобщающее все хорошее в человеке, которое включает: духовно-нравственные качества; ценности, которые способствуют движению к «хорошему» (к добру); отношения, которые человек демонстрирует ко всему, что его окружает, в том числе и к тем сферам профессиональной деятельности, которые соотносятся с видами объектов (другие люди, знаки, техника и т. д.).

Как уже было отмечено, духовность, с точки зрения этических психологов, имеет «светлую» и «темную» стороны, отраженные в понятиях этики «добро» и «зло». Соответственно, духовность человека складывается из соотношения количества добра (позитивных нравственных качеств) и зла (негативных нравственных качеств).

Позитивные духовно-нравственные качества личности определяются:

— готовностью подчиняться (смирение, учет мнения других, поручительство за каждого, скромность, достоинство, честь, честность);

— вежливостью (раскаяние, самообладание, доверие, терпеливость, такт, ответственность, способность быть критичным по отношению к себе);

— бескорыстием — истинной способностью на добрые поступки (самовоспитание, человеколюбие, самопожертвование, совесть, великодушие, мысли о жизни и смерти).

Негативные качества личности складываются:

— из стремления к почетному положению любой ценой (постоянная убежденность в своей правоте, честолюбие, лицемерие, несамокритичность, скупость, тщеславие, уступчивость, отсутствие чувства юмора);

— аморальности (коварство, цинизм, обидчивость, ревность, необязательность, способность оскорбить, зависть, беспринципность);

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

— злонамеренности (хамство, вероломство, демагогия, грубость, несдержанность, наглость)3.

Таким образом, духовно-нравственные ценности сочетают то, что одобряется большинством людей (добродетельное поведение) и порицается человеческим обществом (порочное, злонамеренное поведение).

Длительное время эти ценности были в обиходе созерцательных областей человеческой культуры. В начале XXI в. мир более остро стал чувствовать ответственность не только за сегодняшний день, но и за будущее. А будущее все более связывается с ростом ответственности за наши действия в этом мире. Действия можно дифференцировать на те, что составляют благо (Аристотель), и те, что приносят вред. В общественных и гуманитарных науках это соотносится с созидательной и разрушительной (деструктивной) деятельностью человека. И в этом отноше-

3 См. об этом: Попов Л. М., Кашин А. П., Старшинова Т. А. Добро и зло в психологии человека. Казань : Изд-во Казан. ун-та, 2000.

нии особая роль в системе духовно-нравственных ценностей принадлежит творческому началу, направленному на продуктивное созидание того, что ведет к развитию. Все острее и острее ощущается необходимость своевременного распознавания того, что есть зло, что определяется Э. Фроммом как деструктивное поведение личности. Сейчас требуется войти в общечеловеческую проблему своевременного распознавания деструктивных элементов в поведении, их коррекции и даже изменения на противоположные. На наш взгляд, возникла существенная потребность сконцентрировать усилия многих ученых в этой области. Необходимо средствами науки исследовать различные феномены духовно-нравственных ценностей опытным путем. А в последующем включить это знание в континуум важнейших проблем формирования детерминант развития

человека. Необходимо разработать методологическую основу для выявления ее ключевых моментов экспериментальным путем, а также произвести разнообразные апробации тех технологий работы с людьми, которые ведут к положительному изменению духовно-нравственных ценностей.

В данной работе мы кратко изложили теоретическое видение духовно-нравственных ценностей как детерминанты развития человека и определили личностные возможности, позволяющие перейти человеку от познания явления к желаемому изменению. Далее необходимо разрабатывать методологическую основу для выявления ключевых моментов технологии работы с людьми, которые ведут к положительному изменению показателей человечности, духовности, ответственности, милосердия.

O. I. Lapteva

SPIRITUAL AND MORAL VALUES AS DETERMINANTS OF HUMANS

Традиция сотрудничества

АНТРОПОЦЕНТРИЧЕСКИЙ ПОДХОД

НЕ-АНТРОПОЦЕНТРИЧЕСКИЙ

ПОДХОД

АНТРОПОЦЕНТРИЗМКОНЦЕПЦИЯ КОЭВОЛЮЦИИ

утилитаризм господство деспотизм ЭКОЦЕНТРИЗМ БИОЦЕНТРИЗМ

ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ БИОЭТИКА

ЭТИКА

Предмет экологической (энвайронментальной) этики– это, прежде всего,отношение Человека к Природе, предполагающее, в то же время, и егоотношение к самому себе:противопоставление себя окружающей среде или включение в нее. Экологическая этика – это не этика отдельной личности или даже общества, основанная на экологических императивах культуры. Это –универсальная этика человеческой деятельности.Ее ценностно-мировоззренческой основой выступают отка з от «эгоцентризма» и признание существования «благорасположенных» к человеку природных сил. Их»одухотворение»делает возможнымнравственно-человеческое отношение к природе.

Нравственный смысл экологической этики, как считает один из ее основоположников Альдо Леопольд, – формирование нравственных ценностей и критериев вокруг двух стержней: чувства времени, перешагивающего рубеж одного человеческого поколения и предполагающего заботу о природных условиях существования будущих поколений, и чувства любви и сострадания к природе.

1. Обращенность в будущее базируется на ряде специфических моральных принципов, норм и ценностей, которые должны лежать в основе наших обязательств перед будущими поколениями, имеющими право на достойную жизнь. Это, в частности:

  • принцип хронологической объективности, который запрещает игнорировать интересы индивидуумов из-за их временного, пространственного или идеологического отдаления;

  • понятие «долг перед потомками», предписывающее: действие, совершаемое в соответствии с моральным долгом, является наиболее ценностным из всех возможных действий;.

  • нормы–императивы диалога с будущим, включающие в себя:

необходимость отказа от любых действий, которые могут подорвать возможность существования будущих поколений;

приоритет ответственности перед потомками при принятии решений, касающихся здоровья человека и состояния природной среды;

недопустимость ущерб интересам будущих поколений в интересах ныне живущих людей.

2. Любовь к природе выступает как внутренний отклик души человека на красоту, гармонию природы в целом – то, что остается за пределами научного познания. Такая любовь возможна, если человек не одержим жаждой самоутверждения, покорения природы, получения от нее максимальной прибыли, а стремится понять природу вплоть до взаимопроникновения с ней. Для «любви к природе» необходимо, чтобы «не-человеческий субъект» признавался источником любви, равным субъекту человеческому. Проблема в том, что такая любовь должна быть взаимна, а в нынешней ситуации конфликтных взаимоотношений человека и природы у нас слишком мало оснований рассчитывать на это. Поэтому предварительным условием того, чтобы любовно-творческое отношение к природе стало реальностью, выступает совершенствование самого человека как нравственной личности.

Основная задача экологической этики в этой связи – создание ясных и четко выраженных моральных ценностей. При этом фундаментальной проблемой становится вопрос: должны ли принципы экоэтики основываться на признании независимости и внутренней самоценности природных целостностей, или их ценность определяется в зависимости от человека и его потребностей?

Антропоцентризм считает, что каждый биологический вид должен оцениваться только с позиции его целесообразности или полезности для человека (утилитаризм). Не-антропоцентрическая точка зрения исходит из многомерности мира, каждый объект которого неповторим и представляет собой определенную ценность – безотносительно от его пользы для человека. Поэтому человек не вправе решать с позиции пользы и целесообразности вопрос о ценности или праве на жизнь того или иного биологического вида. Он должен не допускать потерь в биоразнообразии, заботясь о сохранении всех видов и объектов природы.

К сожалению, признание «внутренней ценности» природных систем на сегодняшний день не стало еще необходимым и достаточным условием отношения человека к природе. Но исключительночеловеко-центристские цели не могут и дальше оставаться основанием экологической политики человечества. Толькоценность природных систем, определяемая на основе широкого «человеческого» подхода (включающего эстетические, моральные, экологические и другие факторы), может быть основанием современного»нравственно-понимающего» отношения к природе,которое, в свою очередь, требует коренного пересмотра традиционных этическихпринциповиимперативови формирования новых.

Основные принципы и императивы современной экологической этики включают в себя:

1. Принцип экологизации морали, требующий:

  • детерминации отношения людей к природным объектам не материально-экономическими, правовыми или административными предписаниями, а нравственными нормами и принципами;

  • экологизации «традиционных» моральных норм и принципов, в частности, долг и совесть по отношению к природе уже сегодня приобретают форму «экологического долга» и «экологической совести»;

  • появления новых моральных ценностей, исключающих «старые» принципы полезности и целесообразности;

  • образования единой нравственно-экологической ответственности, сфера действия которой должна быть расширена от производственно-профессиональных требований до бытового природопользования;

  • постепенной, сложной и длительной перестройки морального сознания, которой должны способствовать нравственно-экологическое воспитание и просвещение.

2. «Экологический императив» – принцип, предъявляющий объективные требования, «повеления» людям, ответственным за использование достижений научно-технического прогресса.

Он предполагает: необходимость учитывать уязвимость природной среды, не допускать превышения ее «пределов прочности», вникать в суть свойственных ей сложных взаимных связей, не вступать в противоречие с природными закономерностями, чтобы не вызвать необратимых процессов.

  1. Принцип «благоговения перед жизнью» есть принцип личности, которая может реализовать себя только в индивидуальном выборе на основе формулы А. Швейцера: «Я – жизнь, которая хочет жить… среди жизни, которая хочет жить».

Этот принцип требует «относиться с благоговением к каждому живому существу и уважать его как собственную жизнь… Сохранять жизнь, двигать ее вперед, доводить развивающуюся жизнь до высшей ступени – значит … делать добро; уничтожать жизнь, мешать жизни, подавлять развивающуюся жизнь – значит… делать зло. Это необходимый, абсолютный, основной принцип морали… Следовательно, этика благоговения перед жизнью заключает в себе все, что можно обозначать как любовь, самопожертвование, сострадание, соучастие в радости и стремлении… Поистине, нравственен человек только тогда, когда он повинуется внутреннему побуждению помогать любой жизни, которой он может помочь и удерживается от того, чтобы причинить живому какой-либо вред». При таком подходе подлинно нравственный человек испытывает побуждение выказывать равное благоговение как по отношению к собственной воле и жизни, так и по отношению к любой другой. Только такое отношение может стать основой равноправного диалога человека с природой.

4. Принцип субъект-субъектных отношений человека и природы, вытесняющий традиционные отношения, в которых природа выступает как объект, принципиально иными, необходимыми для установления такого диалога. Этико-методологическим основанием данного принципа выступает ориентация на общение человека с миром природных явлений как с Иным субъектом, независимо от того, существует или нет в действительности этот Иной сознательный субъект и верит ли человек в реальность его существования. Принятие «нравственной субъектности» соприродного и сверхприродного Иного позволяет поставить ряд вопросов:

  • нельзя ли предложить этому «нравосубъектному» Иному определенную систему правил взаимоотношений с человеком, и будет ли Оно руководствоваться ими?

  • вправе ли человек ожидать от нравосубъектного Иного (биосферы, техносферы, космосферы и т. д.) гуманного отношения к себе, если сам перенесет на Него действие принципа гуманизма? Будет ли Оно «соблюдать» требование «Не навреди человеку!» – по крайней мере, в ответ на его действия, не вредящие ей?

  • гуманно ли по отношению к Человеку применять принцип гуманизма к соприродному или сверхприродному Иному? Не будет ли возвышение ценности преобразуемых природных систем до уровня ценности человеческой жизни означать низведение последней до их уровня?

  • если Оно не будет приносить людям зла в ответ на их гуманное отношение, имеет ли вообще смысл выдвигать Иному те или иные нравственные требования?

  • в связи с этим правомерно ли ставить вопрос о «нравственное воспитании» и совершенствование не только «человеческого», но и Иного, природного мира?

Свобода и морально-экологическая ответственность человека в его взаимодействии с природой определяются степенью познания им социоприродных закономерностей и возможного овладения и «манипулирования» ими. Понятие экологической свободы предполагает возможность, способность и моральную готовность личности действовать в и по отношению к природной среде своего обитания в соответствии с мерой собственной экологической культуры. Таким образом, экологическая свобода определяется морально-экологической ответственностью, которую можно рассматривать как осознание человеком необходимости экологической деятельности, ориентированной на учет принципа коэволюции общества и природы и дальнейшую гармонизацию их взаимодействия. В таком понимании морально-экологическая ответственность выступает и как мера исторической ответственности, ибо она характеризует принятие решений, реализация которых имеет кардинальное значение для исторического процесса в целом. Одной из форм морально-экологической ответственности является долг людей перед природой, который И. Кант рассматривал как косвенный долг человека перед самим собой и перед другими людьми.

Морально-экологическая ответственность базируется на следующих принципиальных постулатах:

– необходим переход от «модели преобладания» к «модели сосуществования» человека и природы, предполагающий установление устойчивого равновесия между нашим современным существованием и экосистемным прошлым;

– новая концепция охраны окружающей среды должна включать в себя защиту среды обитания и «братьев наших меньших» не столько для человека, сколько от человека;

– необходимо научиться управлять «животным», которое находится внутри нас, для чего мы должны развивать в себе такие качества как самоограничение, ответственность, честность, справедливость; укреплять веру в такие ценности, как любовь, альтруизм, взаимопомощь, права человека и права Иного живого;

– следует стремиться сглаживать конфликты и примирять экономику и производство с экологией, оценивая и то, и другое моральными критериями.

Экоэтика, биоэтика, биомедицинская этика: статус и проблемы

В структуре прикладной этики особое место занимают биоэтика и биомедицинская этика. Будучи самостоятельными отраслями этики, они «принадлежат» одновременно экологической этике, которая играет роль их методологического основания. В свою очередь, между биоэтикой, биомедицинской и медицинской этиками устанавливаются сложные отношения, определяющиеся рядом обстоятельств.

Биоэтика охватывает биомедицинскую и медицинскую этики и, будучи шире их, простирается за их пределы. Во-первых, она рассматривает проблемы ценностного характера, свойственные всем профессиям, связанным с Живым, включая профессии биологов, медиков и смежные с ними. Во-вторых, она простирается на все биомедицинские исследования вне зависимости от того, имеют ли они прямую связь с лечением больных. В-третьих, она включает широкий спектр социальных вопросов, связанных с общественным здравоохранением, безопасностью труда, этикой контроля за популяционными процессами. В-четвертых, она выходит за рамки жизни и здоровья человека, касаясь проблем существования животных и растений, вопросов экспериментирования на животных и соблюдения экологических требований. В-пятых, биоэтика не ограничивается только исследованиями, а в значительной степени ориентирована на процессы принятия решений, и поэтому в целом является не только областью познания, но и сферой оценки практического действия. При этом речь зачастую идет о решениях этического характера, на которых реально строится медицинская практика.

Медицинская этикаявляется этикой по преимуществу профессиональной и потому – корпоративной. Преобладающее внимание она уделяет правам и обязанностям врача по отношению к пациентам, а также нормативному регулированию взаимоотношений внутри медицинской профессии. При этом неявно полагается, что врач обладает всей полнотой не только специальной, «технологической», но также и этической компетенции.

Современная биомедицинская этикатакже отличается – как от биоэтики, так и от традиционной медицинской этики. Прежде всего, она включает в себя круг проблем, выходящих за рамки и биоэтики, и медицинской этики: это, например, проблемы трансплантации, эвтаназии, суицида, проблемы психической «нормы» и патологии и ряд других «открытых» проблем. Кроме того,биомедицинская этикарешает свои вопросы не на корпоративной, а на значительно более широкой основе. Она опирается на фундаментальные положенияэкологической этики и биоэтики, но прежде всего – на теобщечеловеческие ценности, которые выработаны социумом и обретают особый смысл и специфику в профессиональной деятельности медика и биолога.

Возникновение биомедицинской этики связано с рядом обстоятельств.

Во-первых, с необходимостью и потребностью осмысления и нравственной оценки бурно развивающихся исследований в сфере биологии и медицины, выявивших опасность отношения к человеку как объекту экспериментирования и манипулирования. Причиной этого стали грандиозные изменения в техническом и технологическом перевооружении медицины и кардинальные сдвиги в медико-клинической практике, генной инженерии и клонировании, трансплантации органов, новейших биотехнологиях, возможностях длительного поддержания жизни умирающего пациента.

Во-вторых, обстоятельством, обусловливающим правомерность и необходимость возникновения и функционирования биомедицинской этики, выступает постоянно усиливающееся в условиях гуманизации общества внимание к правам человека. Фундаментальной проблемой современной биомедицинской этики становится защита прав человека при его соприкосновении – вынужденном или добровольном – с медико-биологическими воздействиями. Задача биомедицинской этики – сделать охрану жизни и здоровья каждого человека его приоритетным правом, а не правом ограниченного круга лиц (медиков и биологов), которые корпоративно считают это своей профессиональной привилегией.

В-третьих, формирование и развитие биомедицинской этики связано с процессом трансформации традиционной этики вообще и медицинской этики в частности. Биомедицинская этика появилась на фоне медицинской этики, а точнее – медицинской деонтологии, давно определившей свою нишу в системе общемедицинских и этических знаний. Одновременно, в конце 60-х гг. формируется новое направление – биоэтика, связанное с исследованиями живых существ (независимо от того, находят ли эти исследования свое применение в лечении человека). Кроме того, одновременно и параллельно в этике выдвигается еще одно новое понятие и направление – экологическая этика – как ответ на грозящую миру экологическую катастрофу.

Появление всех этих новых этик лежит в русле современных этических тенденций, причем возможность, пусть условно, разделить их «сферы влияния», позволяет тем самым определить их статус и иерархию, в которой места и зависимости могли бы распределиться, на наш взгляд, следующим образом:

  • экологическая этика, предметом которой выступают наиболее фундаментальные принципы и проблемы нравственных взаимоотношений в триаде «Человек – Природа – Общество» и где все участники взаимодействия рассматриваются как автономные моральные субъекты, включает всю Природу – живую и неживую – в круг своих заботы, внимания и взаимности;

  • биоэтика, главным принципом которой выступает швейцеровский принцип благоговения перед жизнью, ориентирует человека и общество на выработку и установление нравственно-понимающего отношения к Жизни вообще и любому Иному Живому, на заботу о правах биоса;

  • биомедицинская этика, предметом которой выступает нравственное отношение общества в целом и профессионалов (медиков и биологов) к Человеку, его жизни, здоровью, смерти, ставит перед собой задачу сделать их охрану приоритетным правом каждого человека;

  • медицинская этика, включающая традиционные установки медицинской деонтологии, практически выступает составной частью биомедицинской этики и регулирует, в основном, «человеческие отношения» в медицине по вертикали («врач–больной») и по горизонтали («врач–врач»).

В этой системе биомедицинская этика должна опираться на фундаментальные положения экологической этики и биоэтики, которые составляют ее методологическую основу, но прежде всего – на те общечеловеческие моральные ценности, которые выработаны социумом, составляют основу всей его жизнедеятельности, но обретают свою специфику в деятельности медика и биолога.

Общечеловеческие моральные ценности

Статус биомедицинской этики в иерархической системе прикладной этики, а также необходимость соблюдения прав человека на охрану своего здоровья позволяют очертить круг проблем, которыми призвана заниматься биомедицинская этика. Это, прежде всего:

  • проблемы моральных ценностей в профессиональной деятельности медиков и биологов;

  • нравственные коллизии в конкретных ситуациях, возникающих в процессе биомедицинских исследований и лечения больных;

  • этические проблемы межличностных человеческих отношений в системе вертикальных и горизонтальных связей в сфере медицины.

В первом круге проблем, касающихся специфики проявления в деятельности медицинского работника регулирующей функции общечеловеческих моральных ценностей, выделяется два этических аспекта.

Во-первых, это проблема активного включения в лечебную практику в качестве руководства к действию свода высших общечеловеческих моральных ценностей,представленных такими этическими категориями, как Добро и Зло, Страдание и Сострадание, Долг и Совесть, Честь и Достоинство, Свобода и Ответственность. Преломленные сквозь призму профессиональной деятельности врача эти ценности обретают особую специфику, что зачастую приводит к кардинальному рассогласованию их восприятия и оценки «обычными» людьми и медицинскими работниками. Так, добро и зло особенно наглядно проявляют в сфере медицины свои относительность и нерасторжимую связь; страдание и сострадание демонстрируют иногда неизбежность и даже полезность первого и сомнительное значение и опасность второго; свобода обеспечивает медику и биологу-исследователю право на риск, а поэтому и на ошибку, но и налагает на них особо высокую ответственность.

Во-вторых, это необходимость однозначного определения сущности и признаков Жизни и Смерти человека как высших базовых ценностей. Решение этой задачи, которое должно стать делом совокупных усилий медиков, философов, этиков, представителей религиозных конфессий, даст возможность определиться в решении другого вопроса – о праве человека на достойную жизнь и столь же достойную смерть. А это, в свою очередь выступает необходимым основанием деятельности трансплантологов, реаниматологов, акушеров-гинекологов и других специалистов.

Второй круг проблем биомедицинской этики связан со спецификой, развитием и современными достижениями медицины, которые проявляются каждый раз в конкретных, неповторимых ситуациях и сказываются на определенной человеческой судьбе. Биомедицинская этика как раз и призвана выявить и проанализировать моральные стороны конкретных медицинских ситуаций – казусов, порождающих многие из следующих «открытых» проблем:

  • проблема эвтаназии– ставшая особенно актуальной в результате достижений медицины по продлению жизни человека, а значит и его страданий;

  • проблемы реанимирования (принятие решения о необходимости, длительности или прекращении) и связанной с ней трансплантации органов (выбор донора и рецепиента – морально-правовой аспект);

  • проблема критериев нормы и патологии человека и человеческого зародыша;

  • нравственно-правовые проблемы искусственного оплодотворения и прерывания беременности;

  • проблема возможных последствий любых медико-биологических, особенно генетических, исследований и экспериментов на человеке; определение меры ответственности и возможной степени риска исследователя.

Третий круг этико-медицинских проблем – это проблемы межличностных человеческих отношений в системе вертикальных связей (отношения «врач – больной») и горизонтальных связей (в медицинском коллективе) в сфере медицины. Здесь перед биомедицинской этикой также встает ряд пракических задач, решение которых во многом зависит от моделей отношений, складывающихся в процессе взаимодействия между медиками-профессионалами и обычными людьми. В деонтологии известны две основных модели этого взаимодействия: традиционная – патерналистская и более современная – автономная. Патерналистская основана на том, что поскольку «благо больного – высший закон» для врача, то всю полноту ответственности за принятие клинических решений врач берет на себя. Автономная модель исходит из приоритета моральной независимости пациента и признание его права на решение своей судьбы.

Необходимость перехода от традиционной патерналистской деонтологии к признанию автономности личности пациента, к «сотрудничеству» с ним предполагает решение ряда конкретных задач-этапов:

  • Определение уровня автономности и прав пациетов, в том числе, психически больных и лиц с девиантным поведением (наркоманов, алкоголиков и др.); здесь возникают сложные, трудно разрешимые проблемы, например, возможность предоставления такому больному права на отказ от лечения, принятие закона об эвтаназии и др.

  • Введение в медицинскую практику принципа «информированного согласия», что предполагает совместное с пациентом принятие решений, касающихся его лечения или участия в медико-биологических исследованиях.

  • Пересмотр некоторых традиционных норм медицинской деонтологии (положения о врачебной тайне, принципа «не навреди» и др.), поиск инвариантных решений, необходимость определения своего отношения к новым деонтологическим подходам в новых условиях, в частности, в условиях компьютерной и телемедицины, платного здравоохранения и др.

Список проблем биомедицинской этики можно было бы продолжить. Ясно одно: их решение – или хотя бы подходы к решению – совершенно необходимы как практическому врачу и биологу-исследователю, которые сегодня зачастую действуют на свой страх и риск, на уровне личной нравственной культуры, или вынуждены попросту обходить многие из них, так и «не-медикам» – обычным людям, которых жизнь сталкивает с медициной в обыденных, а иногда и самых невероятных ситуациях.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

Современное образование
Правильная ссылка на статью: Шереметьева Н.Н. — Понимание нравственности как важного фактора воспитательного процесса образовательной среды // Современное образование. – 2015. – № 4. – С. 114 — 144. DOI: 10.7256/2409-8736.2015.4.16369 URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=16369

Шереметьева Нина Николаевна
магистр, педогог-психолог
142006, Россия, Московская область, г. Домодедово, ул. Железнодорожная, 15
Sheremeteva Nina Nikolaevna
Master’s degree, the department of Scientific Basis of Extreme Psychology, Moscow City Psychological-Pedagogical University
142006, Russia, Moskovskaya oblast’, g. Domodedovo, ul. Zheleznodorozhnaya, 15

sheremeteva.n.2014@yandex.ru
Другие публикации этого автора

10.7256/2409-8736.2015.4.16369

Дата направления статьи в редакцию:

11-09-2015

Дата публикации:

27-12-2015

Аннотация.

Статья посвящена анализу, выводу и пониманию нравственности с помощью закона «золотого сечения» для включения данных в воспитательный процесс образовательной среды. Предметом анализа выступает нравственность, а объектом – природный закон «золотого сечения», пропорции которого указывают на «большую» или «меньшую» часть преследуемых личных интересов, при отношении к себе, или преследуемых интересов общества, при отношении к окружающему миру. На основе данного закона показано, что нравственность – есть мыслительная способность, как продолжение более сложной части его разума, в первую очередь, направленная для несения, соблюдения и исполнения «интереса окружающего мира» (в целях: его защиты — мира, культуры, благодати; его развития — учение, служение, строительство; и помощи – содействие, поддержка, подсказка), так как человек – есть социальное существо, а потому должное развитие и становление он постигает в обществе. Предлагается, что при воспитательной работе в образовательных сферах, опираясь на закон «золотого сечения», можно математически, логично и доказуемо учащимся выстроить верное понимание и открыть им реальный взгляд для определения истинной нравственности, которой они, основываясь на данный природный закон, беспрепятственно овладеют. А, овладев истинной нравственностью, которая, не будет нарушать природный закон «золотого сечения» (так как в нем к «большей» его части будет отнесено соблюдение «интереса окружающего мира», а к «меньшей» — соблюдения «личного интереса»), они откроют верное понимание и реальный взгляд, который поможет им всегда и везде видеть настоящую красоту, рождаемую: и людьми окружающего мира, и гармонией природы, и своим собственным творчеством. Для наглядности и сравнения в заключении представлена, согласно закона «золотого сечения», формула дисгармоничного человека, которая свидетельствует о причине рождения: равнодушия, пренебрежения, ненависти или агрессии к окружающему миру.
Ключевые слова: образовательная среда, учащиеся, нравственность, разум, формула, «золотое сечение», доказательство, понимание, гармония, достойный человек
This article is dedicated to the analysis and understanding of ethics using the «golden ratio” law to include the data into the educational process of academic environment. The subject of this research is the ethics, and the object if the «golden ratio” law of nature, the proportions of which point at the «bigger” or «smaller” part of the personal interests with regards to yourself; or public interests with regards to the surrounding world. Based on this law, the author demonstrates that ethics is a cognitive ability as a continuation of a more complicated part of reason, which is first and foremost aimed at meeting the «interests of the surrounding world” – its protection, development, and support; human is a social being, thus achieves the necessary development and establishment through society. The author suggests implementing the «golden ratio” law into the educational process, to reveal to the students the definition of true ethics. By cognizing the true ethics that would not violate the principles of the «golden ratio” law (because according to it, the «interests of the surrounding world” supersede the «personal interests”), the students will be able to properly understand the real beauty and the harmony of the world and nature.
educational environment, students, moral, mind, formula, » Golden Section «, evidence, understanding, harmony, worthy man
1.Общество и человек

В нашем обществе, которое создает образовательная среда, главным вопросом является воспитание юного поколения в рамках высшей классической нравственности, которая соответствует достойному человеческому образу и его достойному этическому свойству в целом. Данное воспитание человеку необходимо, чтобы ему избавиться от несвойственного ему агрессивного, разрушительного, эгоистического и неуправляемого им свойства, и войти в мир человека, т.е. в мир доброжелательный, нравственный, миролюбивый и управляемый им. И первым звеном в таком воспитательном процессе образовательной среды является: рождение у учащихся понимания о нравственности и понимания о ее необходимости и принятии. Потому что, именно она — НРАВСТВЕННОСТЬ отличала, отличает и будет отличать человека от животного, позволяя ему стать над ним.

Нашим обществом, в котором мы живем, в большей части за основу принято понимать нравственность как систему правил поведения личности, в основе которой находятся значимые для человека ценности. Но обратим внимание на то, что «значимые для человека ценности» будут зависить от (принятой и властвующей в его внутреннем мире) культуре. А еще заметим, что культура, под воздействием различных факторов, климатических, политических, экономических и т.д. условий способна изменяться. Значит, следуя пониманию данного вывода, — нравственность может меняться.

Зададимся вопросом. А правильным ли будет то, что качеству нравственности свойственны оттенки изменчивости, и человек владеет тем или иным качеством нравственности? Или всеже нравственность — есть константа , определенного свойства, и человек или не имеет ее (в силу своего не понимания, своей не воспитанности и т.д.), или имеет и применяет ее в каком то проценте? А как относятся к нравственности наши современники?

К примеру обратим внимание на современного психолога и автора книги «Методологические основы нравственно-ориентированной христианской психологии» Яцкевича К. В., который утверждает, что » в силу целого ряда обстоятельств политического, идеологического и социально-экономического характера понятие нравственности за последние десятилетие очень сильно обесценилось, но самое удручающее то, что оно уже практически утратило свой изначальный и сущностный (иконичный) смысл».

Для подтверждения ситуации можно привесни следующие примеры, дающие сегодня определение нравственности:

1) Нравственность — Регулирующая функция человеческого поведения. Согласно З. Фрейду, ее сущность сводится к ограничению влечений.

2) Нравственность — Общая тенденция вести себя, таким образом, который соответствует моральному кодексу общества. Этот термин означает, что такое поведение; Нравственность — Принципы или модели поведения, которые являются проявлениями принципов, оцениваемые с точки зрения их правильности или неправильности. .

3) Нравственность — Общая тенденция вести себя, таким образом, который соответствует моральному кодексу общества. Этот термин означает, что такое поведение произвольно; тот, кто повинуется этому кодексу против своего желания, не считается нравственным. .

4) Нравственность – особая форма общественного знания и вид общественных отношений, один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. В отличие от простых норм или традиции, нравственные нормы получают обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости и т. д. .

5) Нравственность — Внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами..

Яцкевич К. В., опираясь на вышеприведенные определения нравственности, рассуждает, что «можно приводить определения нравственности из других более или менее авторитетных источников, но суть вопроса остаётся неизменной. В системе общественного сознания и его социальных институтов нет единого и верного понимания категории нравственности, как институциональной и определяющей саму природу и направленность человеческой личности. Для любого образованного и просвещённого человека совершенно очевидно, что по существу ни одно из приведенных выше т.н. профессиональных определений нравственности не соответствует его подлинному значению и смыслу, как установочному и конфигурационному. Именно в этом досадном противоречии, собственно, и заключается основная проблема формирования, развития и укрепления института нравственности, поскольку изначально отсутствует верное представление о самом предмете и категории нравственности.» .

Далее, преследуя проблему определения нравственности, скажем, что общество (как основа его понимания) – это объединение людей, которое имеет общие культурные ценности, законодательную систему, социальные нормы, силовую структуру и другие условия и качества, определяющие его индивидуальность и целостность. А так же скажем, что общество (как общее или относительное понимание) – это объединенные люди одним или несколько из восьми следующих признаков:

1.общей территорией;

2.общими законами (т.е. общими нормами для внутреннего и внешнего поведения, для развития, отдыха и созидания);

3.общими культурными ценностями;

4.общей расовой и национальной принадлежностью:

5.общими интересами и заинтересованностью;

6.общими способностями, возможностями и возрастом;

7.общей случайностью;

8.общим уровнем понимания.

Итак. Любое основательное общество под влиянием различных (климатических, экологических, экономических, социальных, политических и др.) условий вырабатывает, создает и рождает свои нормы и правила для поведения, развития и воспитания своего человека. Оно развивается, защищает себя и имеет свои принципы, формулы и догмы для рождения понимания о чем бы то ни было (о мироустройстве, о бытие, о природе и ее законах, и т.д.).

И вот что говорит о человеке и обществе наш уважаемый классик Николай Гаврилович Чернышевский: «Отдельные люди соединяются в одно целое – в общество; и потому самая высшая сфера прекрасного – человеческое общество.» .

А так же интересны нам следующие высказывания Карла Маркса и Фридриха Энгельса: «Если человек по природе своей общественное существо, то он, стало быть, только в обществе может развить свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не по силе отдельных индивидуумов, а по силе его общества.» .

Скажем, что в зависимости от «уровня своего развития» и от «своего принципа рождения понимания» общество выстраивает определенные отношения между членами общества в своем внутреннем мире и выстраивает дружбу или определенные отношения во внешнем мире, например с другими обществами и отдельными личностями. И от того, как внутри общества выстраиваются отношения между его членами (а эти отношения могут быть взаимно доброжелательными, индивидуально эгоистичными и др.); и как у общества выстраиваются отношения с внешним миром, зависит его психологическое и психическое благополучие.

Для науки проблема психологического и психического, а так же нравственного и физического благополучия общества не является новой. Данная проблема имеет место в трудах отечественных исследователей Корсакова С. С., Бехтерева В. М., Анушкина П. Б., Мясищева В. Н. и др., она ими решалась в рамках психологии, психиатрии, психопатологии. А также данной проблеме уделяли внимание и зарубежные психологи и психиатры – З. Фрейд, А. Адлер, К. Г. Юнг, Э. Фром, А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкл и др.

Итак. Познакомившись на сегодня с представлением о нравственности, и опираясь на следующие высказывание нашего современника — доктора психологических наук Татьяны Николаевны Березиной: «А вообще нам бы хотелось, чтобы проблемы вершин человеческой личности активно изучались, и было бы больше работ, посвященным смыслам жизни, духовному совершенствованию, альтруизму, дивергентным эмоциям, и при этом, по возможности автор бы обходился без нравоучений, чтобы просто показать сложность и неоднозначность этих феноменов.» ,. Я предлагаю свой принцип рождения понимания об этике, как об основе морали и нравственности. Этот принцип основан на раскрытии, а так же на вынесении и на разработке вопроса нравственности, как «отношения человека и к себе и к окружающему его миру» согласно закона «золотого сечения».

2.Этика

Впервые термин «этика» был употреблен Аристотелем как цель нравственного поведения. С именем Аристотеля связывают три сочинения по этике: «Никомахова этика», «Евдемова этика» и «Большая этика». Вопрос о принадлежности этих сочинений Аристотилю все еще является предметом дискуссий. В настоящее время подлинным трактатом признается лишь «Никомахова этика». Другие спорно относят к написанию его учениками. .

Остановимся на том, что этика – это философская дисциплина, предметом исследования которой является мораль и нравственность. Заметим следующее, моральные качества формируются в реальном общении и поведении людей , которые в основном характеризуют личность, а вернее характеризуют способность личности проявлять действие и общаться с себе подобными, соблюдая при этом определенные нормы, которые опираются на авторитет общественного мнения и внутренние убеждения личности, т.е. согласно ее совести.

А вот нравственные качества я предлагаю рассматривать совсем с другой точки зрения. Итак. Человеку свойственно разумные качества, которые задает ему его личный разум, о котором мы можем сказать, как о его мыслительной способности. Следовательно, мыслительные способности , которые направлены на соблюдение личных интересов, в целях своего блага (т.к. человеку в любой среде изначально необходимо выжить и приспособиться), назовем разумом. Тогда как мыслительные способности , которые направлены на соблюдение общественных интересов , в целях его блага (т.к. человеку только в благом обществе возможно благополучно развиваться и созидать), назовем нравственностью. Следовательно, нравственность является продолжением разума, а говоря другими словами – другой стороной разума. И это именно то, чем отличается истинный человек от животного, став над ним.

Для более полного уяснения этого взгляда и ниже предстоящего анализа приведем в пример высказывания нашего классика Белинского Виссариона Григорьевича: «Как бы ни была богата и роскошна внутренняя жизнь человека, каким бы горячим ключом ни била она вовне, — она не полна, если не усвоит в свое содержание интересов внешнего мира, общества и человечества.» .

Итак. Из вышесказанного следует, что у человека:

— разум – есть мыслительная способность , которая в первую очередь работает для соблюдения личных интересов человека, чтобы ему выжить и приспособиться;

— нравственность – есть мыслительная способность , которая работает в первую очередь для соблюдения общественных интересов окружающего мира человека, чтобы в счастливом и благодатном обществе ему развиваться и созидать.

Возникает вопрос, тогда в каком процентном соотношении человек для своей полноценности должен соблюдать «личные интересы» и «интересы окружающего мира»? Пока данный вопрос оставим открытым.

3.Закон золотого сечения

«Золотая пропорция» — это математическое понятие и задача ее изучения вменена науке. А она гласит, что «золотое сечение» — это такое пропорциональное деление отрезка на неравные части, при котором целый отрезок так относится к большей его части, как сама эта большая часть относится к меньшей его части; другими словами, меньший отрезок так относится к большему, как больший — к целому (a : b = b : c или с : b = b : а). .

Все что гармонично – прекрасно. И человек, (если он следует своей природе) стремиться к гармонии. Но, используя разные «пропорции», при создании например, гармоничных конструкций, произведений и т.д., человек, стремящийся к гармонии, отдает предпочтение только одной, которая является неповторимой, уникальной и единственной. Эту пропорцию изначально называли «божественной пропорцией», а в эпоху творчества Леонардо да Винчи ее популярно называли «золотым сечением». Но в античной литературе (это около 300 г. до н.э.) золотая пропорция упоминается в «Началах» Евклида, где она применяется для построения правильного пятиугольника, а термин «золотое сечение» (goldener Schnitt) введён в 1835 году немецким математиком Мартином Омом. .

С понятием «золотое сечение» связывают гармонию Природы. При этом с гармонией, как правило, связывают принципы симметрии в живой и неживой Природе. Всеобщность этого принципа ни у кого не вызывает сомнения. Например, в различных справочниках приводятся сотни формул, связывающих ряд чисел Фибоначчи (где число данного ряда равно сумме двух предыдущих) с «золотым сечением», в том числе и ряд формул, отражающих взаимодействия в мире элементарных частиц. .

Целое всегда состоит из частей. Разные части всегда находятся в отношении друг к другу и к целому. Но совершенное соотношение частей базируется на принципе «золотого сечения». Именно такое соотношение вызывает у нас подсознательное ощущение красоты. Мы любуется предметами и архитектурой, не осознавая, что его ощущения являются математически спрогнозированными и выверенными с помощью формул и схем, которые дошли до нас из глубины веков. Египтяне и вавилоняне начали применять принцип «золотого сечения» в архитектуре. Пропорции пирамиды Хеопса, предметы быта и рельефы из гробницы Тутанхамона свидетельствуют нам, что египетские мастера пользовались этими знаниями. Неоспоримым доказательством этого факта является изображение зодчего Хесира с измерительным инструментом, зафиксировавшим пропорции «золотого сечения». Затем греческие ученые Пифагор и Платон уделили серьезное внимание изучению этого явления. В фасаде Парфенона присутствуют пропорции «золотого сечения». Там же при раскопках были обнаружены античные циркули с функцией установки «золотых пропорций». Затем последовали исследования Евклида, Гипсикла, постепенно эти знания распространились по всему миру. .

«Золотое сечение», это универсальное проявление структурной гармонии. Оно встречается в природе, науке, искусстве – во всем, с чем может соприкоснуться человек. Однажды познакомившись с «золотым правилом», человечество, ведая о нем, применяет его в разных сферах своей жизни.

Итак. Наиболее емкое определение «золотого сечения» гласит, что меньшая часть относится к большей, как большая ко всему целому. Приблизительная его величина – 1,618. Следовательно, в округленном процентном значении пропорции частей целого будут соотноситься как 62% на 38%. Это соотношение действует в формах пространства и времени.

4.Нравственность в пропорциях «золотого сечения»

Выделение этики, как особого аспекта философии, связанно со сделанным софистами (V в. до н.э.) открытием, о том, что установленная культура существенно отличается от законов природы ,и что в отличии от природной необходимости, которая всюду одна и та же, законы, обычаи, нравы людей (т.е. установленная культура) разнообразны и изменчивы. .

Далее мое предложение следующее. Изменчивые законы общества (т.е. установленную культуру), которые мы принимаем как необходимость для развития общества, опустим, а, опираясь на постоянные законы природы , саму нравственность (согласно выше ей данному мной определению) будем понимать как соблюдение «интереса окружающего мира» для его блага. Другими словами, нравственность будем понимать как соблюдение интересов общества, в котором живет человек. А из вышесказанного мной сделанного вывода, разум, параллельно идущей с нравственностью, будем понимать как соблюдение личных интересов. Далее, основываясь на природный закон – закон золотого сечения, выведем формулу «отношения и к себе и к окружающему миру», где установим необходимый соблюдаемый интерес человека (при его полном достоинстве) в «большей» или в «меньшей» степени или «к себе», или «к окружающему миру» (т.к. пропорция «большего» и «меньшего» соблюдается в природном законе золотого сечения ).

А теперь для выведения формулы «отношения и к себе и к окружающему миру» отнесем нравственность человека к «большей» части «золотого сечения», где она будет выступать как «соблюдения интереса окружающего мира». Следовательно нравственность в процентном значении пропорции частей целого будет относится к 62%, а разум – к «меньшей» части «золотого сечения», где он будет выступать как «соблюдение личных интересов», а потому в процентном значении пропорций целого будет относиться к 38%. И скажем, что это будет справедливо.

Значит, человек в «большей» части должен соблюдать интересы общества и в «меньшей» части — соблюдать личные интересы , и это будет гармонично! Докажем, справедливо ли это, и почему?

«Интерес окружающего мира» обозначим буквой «А», а «личные интересы» – буквой «Б». И если это справедливо, то пусть: А х Б = 50 х 50, из данного уравнения следует, что А = 50, и Б = 50. А теперь подставим из «золотой пропорции» процентное отношение частей «большего» и «меньшего» и получим: 62 + 38 = А + Б= 50 + 50. Вопрос. Сколько личного интереса будет находиться в «большей» части «золотого сечения»? Вычисляем и получим: 62 х 38 = (50А +12Б) х 38Б, где «личный интерес» — А = 50 и «интерес окружающего мира — Б = 50.

Следовательно, в «большей» части «золотого сечения», а вернее в нравственности как в соблюдении «интереса окружающего мира» «личного интереса» уже заложено 12%. Поэтому будет верным и справедливым для достойного человека нести «интерес окружающего мира» в «большей» части, т.е. в большем % — 62, так как в нем самой природой уже заложено 12% «личного интереса». И это ясно почему! Человек есть социальное разумное существо, и он свое необходимое развитие и становление получает именно в обществе окружающего мира.

Заключение

Если использовать природный закон «золотого сечения» и его пропорции для определения нравственности у человека, то следует следующий вывод:

— Разум – есть мыслительная способность, в первую очередь, направленная для несения, соблюдения и исполнения «личного интереса» (для личного выживания, адаптации, приспособления, самозащиты, развития и созидания).

— Нравственность – есть мыслительная способность, как продолжение более сложной части его разума, в первую очередь, направленная для несения, соблюдения и исполнения «интереса окружающего мира» (в целях: его защиты — мира, культуры, благодати; его развития — учение, служение, строительство; и помощи – содействие, поддержка, подсказка), так как должное развитие и становление человек постигает в обществе.

При воспитательной работе в образовательных сферах, опираясь на закон «золотого сечения» можно математически, логично и доказуемо учащимся выстроить верное понятие и открыть им реальный взгляд для определения истинной нравственности, которой они, основываясь на данный природный закон, беспрепятственно овладеют. А, овладев истинной нравственностью, которая, не будет нарушать природный закон «золотого сечения» (так как в нем к «большей» его части будет отнесено соблюдение «интереса окружающего мира», а к «меньшей» — соблюдения «личного интереса»), они откроют верное понимание и реальный взгляд, который поможет им всегда и везде видеть настоящую красоту, рождаемую: и людьми окружающего мира, и гармонией природы, и своим собственным творчеством. Это соответствует цели образования .

А так же важно, математически доказуемо, донести учащимся следующий факт, что если человек преследует «личные интересы» в «большей» части «золотого сечения», а «меньшую» часть выделяет «окружающему миру», т.е. «окружающий мир» получает его личное внимание только после его «большей части» личных интересов, то такой человек является эгоистичным, дисгармоничным и разрушительным, и в первую очередь для себя самого.

А для наглядности представим формулу дисгармоничного человека:

— «Б» — будет составлять «личный интерес» в «большей» части золотого сечения – 62%,

— а «интерес окружающего мира» — будет представлять «А», которая составит «меньшую» часть золотого сечения — 38 %.

В данном случае получим следующее уравнение:

62 х 38 = 62Б х (26А + 12Б); или 62Б х (26А + 12Б) = 74Б х 24А;

где «личный интерес» будет составлять 74Б (т.к. 62% «личного интереса», — это из «большей» части «золотого сечения», и плюс 12% «личного интереса» — он заложен природой в «интересе окружающего мира», который в данной пропорции находится в «меньшей» части «золотого сечения» — 38 %,);

а вот «интерес окружающего мира» составит всего лишь 26А.

Данное уравнение: 62Б х (26А + 12Б) = 74Б х 24А открыто свидетельствует о дисгармонии личности, т.к. ее «личный интерес» превышает даже «большую часть» закона «золотого сечения». Следовательно, такая личность, преследуя свои «личные интересы», будет дискриминировать «интерес окружающего мира», а следовательно, даже при самом высшем ее стремлении развиваться, она будет развиваться аномально, однобоко, и не гармонично. И, самое печальное, личность, «соответствующая данному уравнению», захлебываясь в «личном интересе», будет разрушать свой внутренний мир, рождая равнодушие, пренебрежение, ненависть или агрессию к окружающему миру.

Библиография References (transliterated) Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи

[ad01]

Рубрики: Разное

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *