Книга Иова – глубокодумное произведение еврейской мысли, одно из величайших творений во всей поэзии всех народов и времен, занимает по своему содержанию совершенно одинокое положение в еврейской литературе. По форме, оно соединяет в себе все виды поэзии: начало и конец его имеют эпический характер; главная по объему средняя его часть написана в драматической форме разговора, возвышающегося в описаниях природы до лиризма, а в целом своем, Книга Иова имеет дидактическое направление.

Иов и его друзья. Картина Ильи Репина, 1869

«Был человек в земле Уц; имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен, и удалялся от зла», – так начинается эпическое вступление Книги Иова. Земля Уц – часть юго-восточной Палестины. Иов был князь кочевого племени. За его справедливость и богобоязненность, Бог наградил его всеми благами. Сатана сказал Господу, что благочестие Иова не бескорыстно: Иов любит-де Господа только за то, что Господь дает ему богатство и счастье; если Господь отнимет у него награды за благочестие, он перестанет благословлять Господа. Господь дал сатане позволение испытать, так ли это, подвергать Иова бедствиям.

На Иова стали обрушиваться одно за другим тяжкие бедствия. Стада и рабы его погибли. Дом, в котором пировали его сыновья и дочери, упал и раздавил их своими развалинами. Но обнищавший, лишившийся детей Иов остался твёрд в своей преданности Господу. Сатана испросил позволение подвергнуть страданию и тело самого Иова, и «поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его». Но и в этом страдании Иов сохранил преданность Господу. Он сказал жене, возбуждавшей его к ропоту: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» И «не согрешил Иов устами своими».

Книга Иова. Аудиокнига

Молва о бедствиях Иова разнеслась повсюду, и трое друзей его из разных местностей «сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его. И подняв глаза свои издали, они не узнали его», – так он переменился от болезни; – «и зарыдали, и сидели с ним на земле семь дней и семь ночей», не находя слов утешения. Наконец, Иов прервал тяжкое молчание, и скорбь его излилась жалобами, проклятиями мучительной жизни. Его горькие слова показались его друзьям нечестивыми; они стали доказывать Иову, что Бог справедливо награждает и наказывает людей по заслугам. Один после другого, они пытались доказать Иову, что если он подвергся бедствиям, то должен считать себя заслужившим наказание от Бога какими-нибудь грехами. Иов спорит против них, говорит, что чувствует себя невинным. Он упрекает их в безжалостности к нему, и в скорби своей резко говорит о том, что беззаконники остаются счастливы, а праведники бедствуют. Его друзья, все трое, возмущаются такими мыслями, называют их нечестивыми, опровергают их примерами. Таким образом, идет ряд речей: друзья Иова, сообразно с господствующими в стране понятиями, доказывают, что Бог всегда поступает с людьми, как заслужили того люди, и что следовательно бедствия Иова – наказание ему за какие-нибудь грехи; Иов продолжает утверждать, что он страдает невинно, и продолжает приводить примеры того, что нечестивцы остаются безнаказанными, а праведники страдают. Он говорит, что если не при жизни его, то по его смерти Бог покажет людям невинность его. Он кончает свои возражения друзьям трогательными воспоминаниями о своем прежнем счастье, о своей непорочной жизни и призывает Бога во свидетельство своей невинности.

Но раньше, нежели наступает минута решения вопроса голосом самого Господа, в спор с Иовом вступает слушатель Елиуй, молчавший, пока у трех друзей Иова находились возражения ему: «Когда те три мужа перестали отвечать Иову, воспылал гнев Елиуя на Иова за то, что он оправдывал себя больше, нежели Бога, а на тех трех друзей его воспылал гнев его за то, что они не нашли, что отвечать». Елиуй молчал, пока они говорили, «потому что они летами были старше его»; – когда они замолчали, берет на себя защиту высказанных ими мыслей он. Елиуй упрекает Иова за то, что он не видит справедливости Господа в управлении судьбами людей: «Неправда, что Бог не слышит» жалоб, воссылаемых ему праведными: «Суд пред ним, и жди его. Он не поддерживает нечестивых, и воздает должное угнетенным» (XXXV, 13, 14; XXXVI, 6).

После речи Елиуя, которая остается без ответа со стороны Иова, Господь отвечает на призвание Иова свидетельствовать о его невинности. «И отвечал Господь Иову из бури, и сказал: Препояшь, как муж, чресла твои: Я буду спрашивать тебя, а Ты отвечай Мне». Господь вопрошает Иова, может ли он постичь пути Господни? Господь говорит, что Иов и друзья его слишком самонадеянно считали себя постигающими всемогущество и мудрость Господа; друзья Иова слишком узко судили о правосудии Господа, обвиняя Иова. Иов говорит, что ни он сам, ни кто иной из людей не может постичь пути Господа.

Господь вознаграждает Иова за его страдания и утраты. Он исцелил его от болезни, и «благословил последние дни Иова более, нежели прежние», удвоил богатство его, и дал ему столько же детей, сколько было у него прежде. «И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова. После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих, и сыновей сыновних до четвертого рода. И умер Иов в старости, насыщенный днями». Так кончается Книга Иова.

Мнение учёных о том, когда была написана Книга Иова. Очевидно, что Книга Иова написана в такое время, когда еврейский народ уже достиг высокой степени образованности. По всей вероятности справедливо мнение тех исследователей, которые полагают, что она возникла после падения царства Иудейского. Никаких фактических данных для определения времени её происхождения мы не имеем; вывод, который мы принимаем за справедливый, основан только на соображениях вероятности. Но ясно, что Книга Иова принадлежит такому периоду, когда иудейский народ ознакомился с учениями, противоречащими его привычным понятиям. В Книге Иова есть признаки знакомства евреев с вероучением персов. Борьбы против хананейского язычества в ней уж нет, еврейский народ уж не впадает в идолопоклонство. Из всего этого, кажется, следует, что Книга Иова написана не раньше пленения вавилонского. Во время ли пленения написана она, или после возвращения иудеев из плена, едва ли возможно решить.

Описания природы. Описания природы в Книге Иова превосходны. Александр Гумбольдт во втором томе «Космоса» говорит: «Книга Иова справедливо считается превосходным созданием еврейской поэзии. Картины явлений природы в ней очень живописны, а распределение их в ней сделано с художественным мастерством дидактики. На всех новых языках, на которые переведена Книга Иова, её описания восточной природы производят глубокое впечатление. «Господь ходит по хребтам воздымаемых бурею волн моря». «Заря охватывает края земли, и земля становится как разноцветная одежда». В Книге Иова описываются нравы животных: дикого осла, лошади, буйвола, гиппопотама, крокодила, орла и страуса. Мы видим, как чистый эфир расстилается при знойном южном ветре зеркальною одеждою над жаждущею землею. Где природа скупо дает свои дары, чувства человека изощряются, он внимательно следит за каждою переменою в атмосфере, на поверхности безжизненной пустыни, на волнующемся море; он зорко видит признаки приближающихся перемен. В сухой, скалистой части Палестины прозрачность воздуха очень благоприятна зорким наблюдениям».

План

1.Постановка проблемы. Три мнения ученого мира на авторство и дату написания кн. Иова.

2. Основная часть.

а) Дата 3-4 вв. до н.э.

I. аргумент

II. контраргумент

II. аргумент

II. контраргумент

III. аргумент

III. контраргумент

IV. Основной контраргумент

б) Эпоха Соломона (Соломон) 10 в. до н.э.

I. аргумент

I. контраргумент

в) 14-15 вв. до н.э. (Моисей)

I. аргумент

II. аргумент

III. аргумент

IV. аргумент

V. аргумент

3. Вывод

Авторство и время написания книги Иова

Вопросы авторства и времени написания этой книги являются, пожалуй, одним из самых спорных.

Исходными данными для решения вопроса о написании являются показания самой книги свидетельства других писателей Библии. В книге Иова подобных указаний нет, словно автор специально обошел стороной эти вопросы.

Так как вопрос авторства и времени написания связаны друг с другом, их прийдется объединять вместе для последовательного рассмотрения и изложения.

Авторство и дата написания.

1. Некоторые богословы считают, что автором данной книги является Елиуй, другие Ездра, третьи полагают, что ее написал неизвестный автор, живший за 200 лет до н.э. Существуют также мнения, что книга написана в «золотой” для Израиля период времени, в период правления Соломона. Она по содержанию по сходству может быть отнесена к перу Соломона, или его современника. Имеется мнение, что Иов жил во времена Иакова, на дочери которого он был женат. (Abba ben Kahana. B.B. 146) Кроме этого имеется множество мнений разнообразных по сути и менее популярных. Но достойны пристального рассмотрения из этого множества взглядов только три:

1) 3-4 век до н.э. во время Персидского царства,

2) «Золотой век” (эпоха Соломона) 10 в.b.c

3)14-15в. (Моисей)

2. а) 3-4 век до н.э. во времена Персидской Империи.

I. Аргументы: В Иов. 3:14-15 Иов как бы перечислял иерархию Персидской Империи. Цари, советники, князья.

II. Контраргумент: Монархическое устройство государства имели все древние народы. Везде были цари, которые не могли обходиться без советников, и, поскольку царями быть все не могли, то были князьями. Такое устройство монархического государства можно наблюдать и у древних Египтян и в Вавилоне, и во дни Соломона.

II. Аргумент: В Иов. 19:23-24 некоторые богословы видят параллель с известной ученому миру надписью Дария в Бегингстуне (Bthinstun) датируемой 320 г. b.c.

II. Контраргумент: Обнаружить сходство не трудно, но гораздо труднее доказать кто для кого являлся образцом, и кто был под впечатлением от кого.

III. Аргумент: Упоминание о скороходах (Иов. 9:23) или как в русском переводу:”гонцах” соотносится с учрежденной Дарием службой связи.

III. Контраргумент: Практикой использования гонцов, как пеших, так и конных пользовались задолго до Дария, и факт официального утверждения такого рода службы Дарием, является сомнительным в вопросе датировки

IV. Имеется также основной контраргумент против этой теории: языковая несовместимость книги с языком этой эпохи.

б)”Золотой век” — эпоха Соломона.10 в. до н.э.

Книга на первый взгляд, по своему богатому, красочному содержанию, а также по характеру, форме и языку соответствует эпохе царствования Соломона. Имеется также сходство в написании книг Соломона, и кн. Иова. Сторонники этой теории предполагают, что Соломон был вдохновителем автора книги Иова, или написал ее сам.

I. Аргумент: Для защиты этой теории выдвигается на первый план сходство между 28 главой Иова и Притчи 8.

I. Контраргумент: сходство между

Иер. 20:14-18 Иов. 3:9-10

Иер. 20:7-8 Иов. 12:4; 19:17

Ис. 44:24 Иов. 9:8

Ис. 59:4 Иов. 15:35

Наличие подобных параллелей можно объяснить тем, что другие писатели Библии были под впечатлением от чтения этой книги.

в) Моисей — 14-15 вв. до н.э.

Самый ранний раввинистский взгляд на этот вопрос (Baba Bathra) приписывает авторство книги Моисею. Приблизительное время написания — годы проведенные Моисеем в пустыне.

I. Аргумент: Отсутствие ссылок в книге на исход и события которые следовали за ним, а также того, что неразрывно связывало культурной и национальным самосознанием израильтян: Покорение Ханаана, Пленение, отсутствие указаний на институты Израиля: монархию, храм.

Нет упоминания о чертах жизни и быта Израильтян, и ссылок на постановление закона Моисеева, о священстве в скинии, религиозных праздниках и правилах и о законах относительной проказы.

II. Аргумент: Сходство в языке с Пятикнижьем. Некоторые слова и фразы упоминаются только в этих книгах. Вместо «Бог” в книге Иова встречается имя «Шаддай”, которое можно также встретить в книге Бытие, где Моисей цитирует слова патриархов. В остальных книгах Библии это имя встречается крайне редко (11 раз). В словах Бога к Моисею:”Я являлся Аврааму, Исааку, и Иакову с именем «Бог Всемогущий” (Шаддай), а с именем Моим «Господь” не открылся им.” (Исх. 6:3) Это может значить, что имя Шаддай было национальным именем Бога у евреев до исхода из Египта, и что Моисей первый заменил имя «Шаддай” именем «Господь”.

III. Аргумент: В книге иллюстрируется не израильская культура. Наблюдается сходство повествования книги с культурой жизни Аравитян. Например, подробным отношением способы добывания золота приняты в Аравии. (Иов. 28:1-2) и изображением аравийских животных и птиц: онагра, единорога, страуса, павлина. Кроме того собственностью Иова были стада верблюдов, которые обыкновенно содержатся жителями пустыни.

IV. Аргумент: В книге употребляются слова Вавилонского Египетского происхождения, это свидетельствует о том, что автор был хорошо знаком с этими языками.

V. Аргумент: Е. Вайт. Библ. ком. АСД. т.3 стр.1140: В течении сорокалетнего пребывания в Мадиамской земле, Моисей, будучи под вдохновением Святого Духа, написал Бытие и книгу Иова.

3. Вывод: В связи с недостаточностью доказательств в пользу точек зрения относительно эпохи Соломона и эпохи Персидской Империи, будет убедительным считать точку зрения о принадлежности авторства Моисею (14-15 вв.) возможной.

Время, описываемое книгой Иова

План

1.Иов — историческая личность

2. Когда он жил

3. Название земли, где он жил

4. Местоположения земли

5. Кем он был

Раздел I.

Иов — историческая личность.

Еще в древности существовало мнение, что «Книга Иова” рассказывает не о реальном событии, а о вымышленном и что Иова как исторической личности в действительности не было. Какие мы можем привести аргументы в пользу того, что такая личность существовала. На этот счет мы располагаем тремя видами доказательств.

1. Внутренние прямые доказательства.

а) В Иез.14:14-20 говорится о том, что Иов был святым, примерным верующим.

стих 14 гласит: «И если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, — то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог.”

Обратите внимание, что рядом с Иовом упоминается две исторические личности. Как вы думаете, мог ли Божий человек упомянуть рядом с ними вымышленного героя.

б) Новый Завет также свидетельствует об истинности вышеупомянутого положения и говорит о каноничности этой книги. в Иакова 5:11 мы читаем:

«Вот мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен.”

Святой Дух вряд ли мог говорить подобные слова, если бы это был только образ, созданный воображением гениального поэта. Неужели ни нашлось ни одной личности, которая была бы верна Господу и для этого нужно было прибегать к вымыслу, тем более, что ложь в устах Господа это несовместимые понятия.

2. Внешние свидетельства.

Дух Свидетельства Духа пророчества (Е.Г.Уайт)

а) «В ранней истории земли дается жизнеописание человека против которого сатана вел безжалостную борьбу.” (Воспитание. стр.155 -ориг.)

б) Е. Уайт в этой книге говорит о том, что Иов жил в период патриархов и говоря об этом упоминает Мелхиседека, и проводя параллель с Иовом говорит следующее: «Этот принцип существовал также в дни Иова”, а затем говорит об Иакове. (Свидетельства для Церкви т.3. стр.393)

в) «Пророки и Цари” — стр.162-164 ориг.

г) «Образование” — стр. 154-156

д) «Великая борьба” — стр. 513

е) «Служение” — стр. 69.

3. Внутренние косвенные доказательства

а) Они свидетельствуют о том, что как в Новом так и Ветхом Завете имеются параллельные места, имеющие близкое сходство с книгой Иова. Приведем лишь один из таких примеров. Сравним 1Кор. 3:19 и Иова 5:13ю

ст. 19 гласит: «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано:”уловляет мудрых в лукавстве их”.

ст. 13 гласит: «Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным.”

б) Иер. 20:14-18 Иов. 3:9-10

в) Иер. 20:7-8 Иов. 12:4; 19:17

г) Ис. 44:24 Иов. 9:8

д) Ис. 59:4 Иов. 15:35

4. Психологические доказательства

Тон и язык изложения обладает твердой уверенностью в реальности передаваемых фактов, описание всех личностей книги глубоко убедительно в главных чертах, а также и в мельчайших подробностях.

5.Связь с другими Писаниями

Иов почитается также и у Магометян, т.к. о нем написано в Коране.

Раздел II.

Когда жил Иов

Поскольку мы установили, что Иов был исторической личностью, теперь нам нужно выяснить, когда он жил. Многие исследователи Библии относят жизнь Иова ко времени патриархов, т.е. примерно с 2100 до 1900 гг. до н.э. Какими мы располагаем доказательствами в пользу этого аргумента.

1. Иов жил после Авраама, т.к. два его друга — Елифаз и Валдад — проходили от Авраама, первый — через Фемиана, внука Исава, второй — через Савхея, сына Авраама и Хеттуры.

2. Он жил до Моисея, т.к. в его истории нет даже намеков на факты, которые происходили во время или после исхода евреев из Египта, между тем как в книге Иова косвенно упоминаются многие предшествующие великие события: творение, падение человека, потоп, истребление Содома и др.

3. Савеяне и Халдеи (Иов. 1:15,17) были скотоводческими племенами в дни Авраама, позднее скотоводство перестало быть их главным занятием.

4. Дочери Иова наследовали его «имение”, наряду со своими братьями (Иов. 42:15), что было бы невозможно после принятия Моисеева закона, согласно которого дочь могла стать наследницей лишь после смерти всех своих братьев (Числ. 27:8)

5. Характеру домоисеевского патриархального времени вполне соответствует и та особенность, что приносимая Иовом жертва всесожжения является жертвою очистительною. Хотя по закону Моисееву подобное значение приравнивается всякой кровавой жертве и в том числе — всесожжения (Левит 1:4), но для очищения от греха установлены две специальные, неизвестные книги Иова жертвы — за грех (Лев. 4:29, 32, 33) и повинности (Лев. 5:25; 7:1). Неразвитости культа соответствует свойственная древности простота отношений.

7. Иов сам приносил жертвы, ибо не было еще священников (1:5)

8. В книге Иова названы музыкальные инструменты времени патриархов (Иов. 21:12; 30:31; Быт. 4:21; 31:27)

9. Отсутствие правящей власти в виде царей или судей. Суд производится народными старейшинами (Иов. 29:7-25 срав. с Быт. 23:5-6)

10. В книге Иова обращает на себя внимание несколько собственных имен и географических названий, которые ассоциируются с патриархальным веком. Вот несколько примеров:

а) Шева, внук Авраама (Быт. 25:3) и «савеяне”, «савейские”, производные от этого имени (Иов. 1:15; 6:19)

б) Фема, другой внук Авраама (Быт. 25:15) и «дороги Фемайские” в Аравии (Иов. 6:19)

в) Уц, племянник Авраама (Быт. 22:21)и Уц — место где жил Иов (1:1)

12. Показателем глубокой древности является способ письма — вырезывание букв на камне (Иов. 19:23-24; 31:35)

13. Известны литературные произведения, схожие в том или ином смысле с книгой Иова, которые были написаны в Египте и Месопотамии именно при жизни патриархов, или в «патриархальном веке”.

Раздел III.

Название земли, где жил Иов

Согласно Иов. 1:1 он жил в земле Уц. Предполагают, что она могла получить название из нижеперечисленных источников.

1. Так звали старшего сына Арама, внук Сима (Быт 10:23)

2. Старший сын Нахора, брат Авраама (Быт. 22:21)

3. Первенец Дишана, младший сын Сеира Хорреянина (Быт. 36:28)

4. Регион, называвшийся местом жительства дочери Едома (Пл. Иер. 4:21)

5. Район, в котором было несколько царей, расположенный между землей Филистимлян и Египтом (Иер. 25:20)

Поскольку первые три имени, вероятно являются наименованиями племен, то в остальных двух можно усматривать географическое положение.

Раздел IV.

Месторасположение земли

Библия повествует, что она находилась на востоке (1:3). Евреи понимали обычно под «землей на востоке” Северную Аравию. Стихи книги Иова 1:15-17 называют соседями земли Уц совеян и халдеев. Пророк Иеремия называет едомлян жителями земли Уц (Иер. 25:20; Пл. Иер. 4:21). В книге Бытие рассказывается о Харране, как о родине брата Авраама, предка Едома (Быт. 22:21; 36:28). Следовательно, земля Уц находилась между Иорданом и рекой Ефрат.

Раздел V.

Кем он был

Существует гипотеза выдвинутая А.Гийомом, который ссылаясь на значительное число арабизмов в еврейском тексте книги Иова доказывает, что Иов был «существом из плоти и крови”, богатым и знатным иудеем, жившим в одном из оазисов Хиджаза (сев-зап. часть Аравийского полуострова). Когда этот оазис около 550 г. до н.э. был завоеван вавилонским Царем Набонидом, Иов потерял все свое состояние и всю семью. Но впоследствии с уходом вавилонян Аравии он снова разбогател. Книга Иова, по мнению Гийома , «является воспоминанием о том, что в действительности произошло в этим пострадавшим.
Структура книги Иова

План

I. Введение

А. Книга Иов памятник литературы

1.Зависимость между автором и структурой

2. Стили книги

3. Тема и идеи книги Иов

4. Цель книги Иов

Б. Место книги в каноне Ветхого Завета.

II. Структурный анализ.

А. Принципы структуриоризации

1. Симметричное построение

2. Чередование идей

3. Значение вопросов Иова и Яхве.

Б. План книги Иова.

I. Введение

А. Книга Иова не похожа ни на какую другую книгу Библии не только по стилю сложения, но и по тематике.

1. Зависимость между автором и структурой.

Рассматривая авторство книги Иов, мы приводим аргументы в пользу авторства. Взглянув на содержание книги некоторые авторы склонны считать что над книгой работало несколько писателей. Первый написал пролог и эпилог, что составляет, по мнению древнее сказание о праведнике Иове. Второй написал Диалоги Иова и трех друзей, а также речи Яхве. Третий вставил речи Элиуя.

Но внимательно проанализировав структуру книги, можно прийти к выводу, что книга построена весьма логично и упорядочено (подробнее пункт А раздела II), что дает нам основание полагать, что книга написана одним автором.

2. Стиль книги.

Пролог и эпилог написаны прозой, повествовательным жанром. В основной части присутствуют такие жанры, как диалог,

речи (5:9-16; 9:4-12; 12:13-25; 24:5-14; 34:18-20),

притчи (3:3-26; 4:2-7,21; 9:25-10,22; 13:23-14,22; 16:6-17:9; 19:7-20; 23; 29:1-3; 37),

гимны (11:7-11; 25:2-6),

плач,

мудрость (4:8-11; 5:1-7; 8:9-11).

3. Идеи книги Иов.

Основной идеей книги Иова является защита мудрости Божьей от обвинений человека. Как объяснить наличие в мире зла? Почему страдает праведник? Где причина страданий? «Воздаяние по делам”? Верность и доверие Иова. Ненужная высокопарность его друзей. Эти многие темы раскрывает пред нами книга Иова. Особо ярко представлена мудрость Бога, его трансцендентность и в тоже время, забота о своем творении.

4. Цель книги Иова

Рассказывая о страданиях Иова: его вопросы «за что” и «почему”, его вызов Богу показать, что человек сам определяет для себя, похулить Бога или довериться ему в перипетиях жизни.

Б. Место книги в каноне Ветхого Завета.

Как было сказано выше, в Ветхом Завете нет подобной книги, которая звучала бы с таким же возвышенным трагизмом, с такой динамичной фабулой и глубокими размышлениями о сути страданий и роли Бога в жизни человека. В Библии Hebrew она помещена в раздел «Писания”.

II. Структурный анализ

А. Принципы организация структуры

Книгу Иова можно представить так: пролог, речи, эпилог. Каждая часть делится на три. Пролог: три явления на земле, два на небе. Иов терпит бедствие.

Речи: речи друзей, речи Элиуя, речь Яхве.

Речи друзей также делятся на три цикла, в каждом из которых друзья произносят речь и каждому Иов отвечает.

В третьем цикле нет речи Сафара, этим автор показывает, что оппоненты Иова сдают свои позиции. Так, Вилдад ничего не говорит от себя, а поет гимн хвалы Богу, Сафар вообще молчит. Зато Иов произносит три великолепные речи, средняя из которых — поэма мудрости.(28 гл.)

Элиуй повторяет все мысли предшественников, только в резкой ортодоксальной манере. Он обвиняет друзей в робости, а Иову предлагает молчать и слушать. Элиуй говорит о приближении грома и этим подготавливает читателя к речам Яхве.

Затем Яхве отвечает Иову не ответом на его вызов, раскрывая свой вызов ему.

Пролог: Иов падает ниц пред Богом, друзья осуждены, Иову возвращается все вдвойне.

1. Симметричное построение.

Структура.

1:1 — 2:13 Остов книги проза повествование

3:1 — 42:6 Суть поэзия аргументы

42:7 — 17 Остов книги проза повествование

Действия.

1:1 — 2:10 Бог опечалил Иова завязка новый персонаж: Иов

2:11 — 31:40 Иов бросает вызов Богу завязка три друга

32:1 — 42:17 Бог бросает вызов Иову развязка Элиуй. Яхве.

2. Чередование идей

В первой речи Иов проклинает день, в который он родился (3:2) и недоумевает о происходящем. «Разве я сделал что-либо противное Богу?” В первой речи Елифай выдвигает концепцию воздаяния по делам:”Если ты терпишь бедствия, значит ты в чем-либо повинен”.

Развития дальнейшей беседы происходит в этом направлении, как бы волнообразно; в середине речей сила высказываний достигает экстремизма, затем стихает, как бы Автор забывает об основном; но затем эта «забытая идея” с новой силой говорит о себе в последующей речи. Таким образом диалог развивается как бы по спирали.

Речи Элиуя, самого молодого участника диалога, обращены как бы в никуда: Иов как бы не слушает. Сам Элиуй отвечает на гипотетические ответы Иова, самоуверенный в правоте своих доводов.

3. Значение вопросов Иова и Яхве.

В книге Иова вопросы задают по преимуществу только Иов — Богу, и Бог- Иову, причем ответов мы не находим.

Друзья, которые слушают Иова, говорят о своем, как бы не слыша душевной боли друга. Бог также не отвечает Иова, а сам задает вопросы. Вся 38 глава — сплошь не разрешенные вопросы. Иов потрясен величием Бога, он видит промысел Всевышнего, и падает в прах и пепел, из которого хотел подняться, бунтуя и бросая вызов Богу. Но Бог восстанавливает здоровье Иова, его богатство — вдвое, рождаются дети, возвращаются родственники, Друзья постыжены, Иов живет еще 140 лет и умирает в старости, насыщенный днями. (Иов. 42:17)
Б. План книги Иова.

I. Пролог 1:1 — 2:13

1. Первое явление на земле Иов и его семья 1:1-5

2. Первое явление на небе Сатана обвиняет Иова 1:6-12

3. Второе явление на земле Сатана нападает на Иова 1:13-19

4. Второе явление на небе Сатана заявляет права на Иова 2:1-10

5. Третье явление на земле Болезнь Иова. Приход трех друзей 2:11-13

II. Речи. 3:1 — 42:6

А. Разговор Иова и трех друзей. 3:1 — 31:40

1. Первый цикл. 3:1 — 4:20

а) Иов первая речь, вступление 3:1 — 3:26

б) ответ Елифая 4:1 — 5:27

в) речь Иова 6:1 — 7:21

г) речь Вилдада 8:1 — 8:22

д) речь Иова 9:1 — 10:22

е) речь Зофара 11:1 — 11:20

2. Второй цикл. 12:1 — 20:29

а) речь Иова 12:1 — 14:22

б) речь Елифаза 15:1 — 14:22

в) речь Иова 16:1 — 17:16

г) речь Вилдада 18:1 — 18:21

д) речь Иова 19:1 — 19:29

е) речь Зофара 20:1 — 20:29

3. Третий цикл. 21:1 — 31:40

а) речь Иова 21:1 — 31:40

б) речь Елифаза 22:1 — 22:30

в) речь Иова 23:1 — 24:25

г) речь Вилдада 25:1-6

д) речь Иова 26:1-14

е) поэма мудрости 27:1 — 28:28

ж) последние слова Иова 29:1 — 31:40

Б. Речи Элиуя

1. Первая речь 22:1 — 33

2. Вторая речь 34

3. Третья речь 35

4. Четвертая речь 36-37

В. Речи Яхве

1. Вопросы Яхве к Иову 38

2. Величие Божьих творений 39 — 40:2

3. Ответ Иова 40:3-5

4. Песнь о Бегемоте и Левиофане 40:6 — 41:34

5. Иов признает свою ничтожность 42:1-6

III. Эпилог. 42:7-17

А. Осуждение трех друзей. 42:7-9

Б. Восстановление Иова 42:10-17

Библиография

1. Комментарий АСД

2. Мицкевич В.А. Библиология.

3. Э.Эби. Краткое введение в Библию

4. Рихсский М.И. Книга Иова из истории библейского текста.

5. Лопухин. Толковая Библия.

6. Хастинге Д. Библейский словарь. т.14.

7. Эдвард Янг. Введение в Ветхий Завет.

8. Бальмер Г.Кэлли

9. Г. Геллей. Библейский справочник”

[ad01]

Рубрики: Разное

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *