Начало:
Библейская история, или Кто все эти люди?.. Ч.1, Адам и Ева (+ список источников)
Библейская история, или Кто все эти люди?.. Ч.2, Каин, Авель и Сиф
Библейская история, или Кто все эти люди?.. Ч.3, Ной
Библейская история, или Кто все эти люди?.. Ч.4, от Ноя до Авраама

И снова мне не хватило одного поста 🙂
Дети Авраама
Авраму было 75 лет, когда Бог призвал его идти в Ханаан — «землю обетованную», владеть которой, по Его обетованию, будут потомки Аврама, а будет столько, сколько звезд на небе и песчинок в пустыне. Но Аврам и Сара до сих пор были бездетны.
«В истории Ветхого Завета мы не раз сталкиваемся еще с одной проблемой, косвенно связанной с первородным грехом, и как ни странно, это проблема детей, потомков. Во-первых, после того, как человек отпал от Бога, он в своей жажде бессмертия сменил индивидуальный аспект на аспект родовой. Потеряв доступ к древу жизни, древний человек решил позаботиться о «бессмертии на земле», что означало главным образом бессмертие в своих детях и внуках. Во-вторых, потеря райского брачного идеала привела к тому, что смысл брака также стал видеться не в единении, а в потомстве, как можно большем. Наличие и количество детей «гарантировало» бессмертие и в глазах окружающих выглядело как знак Божьего благословения. Напротив, отсутствие детей могло означать проклятие: человек оказался недостоин продолжения на земле!»
Через 10 лет, уже в Ханаане, Сара отчаилась и отдала Авраму свою служанку Агарь, чтобы та зачала от него ребенка (по обычаю, дети мужа от служанки в таком случае считались бы законными детьми от ее госпожи). У Агари родился сын Измаил («да услышит Бог»), впоследствии ставший прародителем бедуинов и северных арабов; в мусульманской традиции к нему возводится родословие пророка Мухаммеда, а также история возникновения священного источника Замзам.
Когда Авраму было 100 лет, а Саре 91, наконец Бог совершает обещанное чудо, и у них рождается долгожданный сын Исаак («тот, кто рассмеется / возрадуется»).
Любимая жена Аврама, Сара умерла в 127 лет. Аврам дожил до 175 лет, но успел до этого времени завести еще шестеро детей (от них произошли другие арабские племена) от Хеттуры, наложницы, которую он «взял в жены» (скорее всего, в том смысле, что имел с ней связь, а не заключил брак).

Причем, единственным наследником (и в земном, и в духовном смысле) является только Исаак, его сын от Сары; всех других детей Авраам отослял «в земли восточные», оделив подарками — но отдалив от себя и Исаака. Объясняется это тем, что именно от Исаака должен произойти «избранный народ», через который спустя века явится Мессия; все другие дети были рождены обычным, человеческим путем, и только Исаак — чудесным образом рожден от бесплодной до этого Сары, причем много после менопаузы; Бог избрал Авраама, и Бог же подарил ему сына Исаака, которому и принадлежит задача продолжить духовную миссию своего отца.
***
Завет Бога с Авраамом
Явившись Авраму «под дубом Мамрийским», Бог заключает с ним завет, который заключался в следующем:
— Аврам будет «отцом множетсва народов», и завет Господа распространяется и на его потомков; с этого момента Аврам и Сара («отец выси», «высокий отец» и «сражающаяся») нарекаются Богом Авраамом и Саррой («отец множества» и «госпожа»; наречение имени имеет в Библии очень большое значение, тем более — наречение Богом нового имени)
— потомкам Аврама обещается владение Ханааном — «землей обетованной»
— символом завета утверждается обрезание всех мужчин в доме Аврама (символом завета с Ноембыла радуга)
***
Три ангела
Бог явился Аврааму у дуба Мамрийского (близ Хеврона), чтобы еще раз предречь скорое рождение его сына Исаака, а также кару на города Содом и Гоморра; но на сей раз Он говорил с Авраамом через своих посланников — ангелов (и греческое angelos, и еврейское «малах» (вот откуда турецкое melek!) означает «вестник», «посланник»), которые пришли к Аврааму в человеческом облике, в виде трех мужей. Авраам принял их в своем доме и оказал широчайшее гостеприимство.

Почему именно три ангела? По еврейскому толкованию, каждый ангел посылается с какой-то одной миссией. В данном случае первый ангел был послан к Аврааму, чтобы сообщить о рождении Исаака, второй — чтобы вывести Лота из обреченного Содома, третий — чтобы наказать Содом.
А вот о чем я даже не догадывалась — так это о том, что именно сюжет о трапезе, которой посланников Бога угощает Авраам, лег в основу знаменитого иконописного изображения св. Троицы: «В христианском богословии три ангела символизируют собой ипостаси Бога, которые мыслятся как нераздельные, но и неслиянные — как единосущная Святая Троица. … Позже исторический план изображения полностью вытеснен символическим. Три ангела рассматриваются теперь только как символ троичного Божества.» (см. Православная иконография Троицы)

(Троица Андрея Рублева)
***
Преступление и наказание Содома и Гоморры и история Лота
В чем же состоял грех жителей Содома? Под «содомией», «содомским грехом» чаще всего подразумевают гомосексуализм и всяческие «аморальные» сексуальные практики; но из библейского текста и комментариев к нему видно, что речь идет не только или не столько о гомосексуальных связях и разврате, сколько о сексуальном насилии и насилии вообще, а также о притеснении слабых, нуждающихся и пришельцев-иноземцев (читай, абьюз, дискриминация и ксенофобия), короче, «Город грехов», Gotham city прямо таки (это я сейчас под впечатлением от сериала Gotham, родины Бэтмена:)
История спасения Лота из Содома в ночь перед его разрушением: Лот представляет собой образ живущего праведно, но не полагающегося на Бога, не доверяющего Ему полностью — в противоположность Аврааму. Поэтому Авраам обратил многих людей в веру, а Лоту не удалось убедить даже своих зятей, жителей Содома. Жена Лота, обращенная в соляной столп, когда на пути к спасению она, против запрета, оглянулась на погибающий город — т.е. ее сердце оставалось с его падшими обитателями; символически это означает, что желая спасти свою душу, нельзя «оглядываться» на грехи, зло, от которого пытаешься спастись, избавиться, иначе оно «утянет» тебя назад.

(Джон Мартин. Уничтожение Содома и Гоморры)

(Столп «Лотова жена» на горе Содом)
Кстати, Содом и Гоморра входили в «Пятиградие», которое также включало города Адма, Севоим и Сигор; все они были разрушены, кроме Сигора — «малого города», т.е. не столь погрязшего во зле и пороке. На месте долины Сиддим, где находились уничтоженные города, образовалось Мертвое море.

***
Жертвоприношение Исаака
Это, наверное, самая знаменитая история, связанная с Авраамом, и одна из самых известных из Ветхого завета. И одна из самых спорных, сложных, непонятных. На основе прочитанного, попробую сформулировать ее религиозное прочтение:
Исаак появился на свет по воле Бога, в результате чуда (от старых родителей, от бесплодной матери, вопреки всем биологическим законам), и как сын принадлежит не столько своему отцу Аврааму, сколько Богу; его рождение и судьба противоречат физическим и историческим законам, находятся вне их — равно как и судьба его сына Иакова (получивший имя Израиль), и вообще народа Израиля, «избранного народа» (шире — всех верующих в истинного Бога). Соответственно, готовность Авраама принести в жертву Богу собственного сына — это, своего рода, «отдать Богу Богово», ибо само существование на свете Исаака — чудо Божье, дело рук Бога.
Несмотря на это, Исаак — любимейший сын и вообще, вероятно, любимейшее существо для Авраама; повиноваться Богу в такой ситуации, причем своими руками заколоть своего сына — это требует полного самоотречения, отрешения от всех своих привязанностей, кроме самого Бога.
Со стороны Авраама это и величайший подвиг веры, полное упование на Бога; его слова «Господь Сам усмотрит себе агнца» (тут, кстати, еще один мостик в Новый Завет, к «Агнцу Божию» — Христу) — свидетельство его веры в то, что даже когда человеческий разум не видит никакой возможности чуда, никакого выхода, и дело кажется однозначно безнадежным, Бог устроит все по Своей воле; надо только полностью полагаться на него.
Почему у Авраама были основания для веры в то, что Бог каким-то одному Ему ведомым образом устроит все, что сотворит какое-то чудо? Потому, что не единожды Бог предрекал Аврааму многочисленное потомство, и это потомство должно было произойти через Исаака — чудом зачатого и рожденного сына; все обетования Бога Аврааму сбывались — он всю жизнь следовал призыву и всегда получал помощь. Соответственно, Исаак не мог просто умереть сейчас… воля Бога в повелении принести его в жертву была непостижима, как никогда, а исполнение его требовала огромного подвига веры, воли к вере.
«Каждый из нас обернулся бы к Богу, к звуку голоса, и сказал бы: Да помилуй, Господи, Ты же Себе противоречишь! Ты же Сам мне обещал, что этот мальчик будет началом целого бесчисленного племени!.. Авраам поверил Богу больше, чем он мог поверить слышанным словам, больше, чем он мог поверить себе самому. Он взял Исаака, поднялся в гору, и этим показал не только то, что способен веровать, то есть быть совершенно уверенным, что с ним говорит Бог, он показал, что вырос в такую меру общения, близости с Богом, что смог Ему поверить без остатка, довериться Ему даже против всякой логики, против всякой очевидности.» (Антоний Сурожский. Уроки Ветхого Завета)

У Иосифа Бродского есть очень интересное стихотворение «Авраам и Исаак»; не менее интересно прочитать о его создании (из биографической книги о Бродском); цитата оттуда: «в интерпретации британского литературоведа Валентины Полухиной Бродский предстает как писатель более христианский, чем Кьеркегор: «В своей поэме, стремясь разгадать смысл истории Авраама, Бродский изменяет перспективу восприятия. В центр повествования ставится не отец, а сын. Так же, как Авраам доверяет Богу, Исаак доверяет своему отцу. Прочитав поэму, мы начинаем приходить к выводу, что, возможно, ответ на мрачную загадку Бога всегда лежал на поверхности. В конце концов, Бог потребовал от Авраама только того же, что и от Себя самого: принести собственного сына в жертву вере»».

(Рейтерн Е. Авраам приносит в жертву Исаака)
Тема о значении понятия жертвы в Библии, а также значения этого события для Авраама и Исаака глубоко раскрыта в этой главе у Щедровицкого:
«Да, Исаак пережил смерть; но пережил не реально и не буквально, а духовно. Он испытал ужас смерти и сразу же вслед за тем — величайшую радость возвращения к жизни. Свершилась величественнейшая из мистерий древности — смерть и воскресение Исаака,— указывающая на будущую мистерию Голгофы.
И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего. Этот овен также был прообразом Мессии, «заменяющего» своей жертвой потомков Авраама, которым иначе грозила бы духовная гибель. Овен «запутался в чаще», ибо одновременно был и символом всех тех, кто, блуждая по земным путям, не видит выхода из зарослей грехов, заблуждений и страданий и тем не менее способен в решающий момент принести жизнь свою на алтарь Божий, умереть во освящение Его имени. Таковы были многие мученики, освятившие свою жизнь смертью во славу имени Божьего. Ибо когда-то наступал для них тот миг, когда требовалось принять главное решение: умереть во освящение имени Божьего или отречься от Бога. И эти люди, какой бы ни была до того их жизнь, избирали путь святой смерти и духовного воскресения. И поэтому овен, запутавшийся в чаще своими рогами и легший на алтарь Божий вместо Исаака, указывает на Христа, а вместе с тем — и на мучеников будущих времен.»
Также: «Овен прообразует Христа, освобожденный от цепей Исаак — искупленное человечество. Древо символизирует Крест, место жертвоприношения сравнивается с Иерусалимом. Исаак, идущий на жертвоприношение,- это также прообраз Христа и его страданий. Св. Ириней Лионский сравнивает Авраама, готового принести сына в жертву, с Богом-Отцом, который посылает Христа для искупления человечества.»
И еще: «Испытание было пройдено. Зачем оно было нужно, ведь Всеведущий Бог знал наверняка, что Авраам его выдержит? Да, Он знал – но этого еще не знал Авраам. Значит, ему был необходим и этот опыт, и эта победа. А зачем он нужен нам, или зачем был нужен древним евреям или даже их соседям? Рассказ об Аврааме и Исааке объяснял, почему израильтяне категорически отказались от человеческих жертв. Дело вовсе не в том, что они были слишком изнежены или недостаточно высоко ставили своего Бога, чтобы отдавать ему жизни своих любимых. Нет, Авраам был готов на это пойти, но Бог Сам отверг ненужное жертвоприношение невинного ребенка.
…А можно найти у этой истории множество иных граней. Например, она рассказывает нам, что путь веры состоит из парадоксов, и жестоких парадоксов, если подходить к ним с земными мерками. Ты получаешь всё, что тебе обещано, и много больше того, но совсем не таким легким и удобным путем, как тебе бы хотелось, и как можно было бы сделать – именно потому, что Богу ты нужен не просто таким, какой ты есть сейчас, а самым лучшим, самым сильным, самым верным и самым прекрасным, каким ты только можешь стать.» (А.Десницкий)
Еще об Аврааме и значении его истории:
Из «Толковой Библии» Лопухина: azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_biblija_01/22
Андрей Десницкий. Призвание Авраама, Жертвоприношение Исаака
Прекрасное и подробное жизнеописание с иллюстрациями и картами, часть которых я позаимствовала в этом посте: www.hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatykh_razdel/view/id/1172743
Антоний Сурожский в беседе «Уроки Ветхого Завета»: azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/o-slyshanii-i-delanii/2_2
***
Гора Мориа — Храмовая гора в Иерусалиме
А где происходило жертвоприношение Исаака? «На горе Мориа», на это место указал Аврааму Бог. Впоследствии, почти тысячу лет спустя, именно на этом месте, царем Соломоном был построен Иерусалимский Храм, просуществовавший с 950 г. до н.э. до 586 г. до н.э.; Второй Храм был построен на его месте в 516 г. до н.э. и разрушен в 20 г. н.э., но обо всем этом мне еще предстоит прочитать, поэтому пока не буду углубляться в вопрос.
Это место, известное с тех пор как Храмовая гора, также примечательно тем, что, по еврейскому преданию, именно с него началось сотворение мира — а именно, с участка скалы под названием Камень Основания, краеугольный камень мироздания.
А в конце VII века на этом самом месте была воздвигнуто мусульманское святилище, получившее название Купол Скалы и мечеть Аль Акса — третья из важнейших мусульманских святынь; дело в том, что именно отсюда был вознесен на небеса пророк Мухаммед (это событие называется мирадж; ему предшествовало чудесное путешествие из Мекки в Иерусалим в компании архангела Гаврииал — исра). В XII веке там отметились мои любимые тамплиеры, устроив свою штаб-квартиру именно в зданиях Купола Скалы, временно перешедшей к ним в руки (оно и понятно, тамплиеры — рыцари Ордена Храма Соломона; хотя Купол Скалы не был фактически тем самым Храмом Соломона, таковым его считали современники-европейцы).

(Храмовая гора в наши дни. На месте иудейского Храма сейчас — мечеть Аль Акса, комплекс Купол Скалы)
***
Авраам и Исаак vs Ибрахим и Исмаил
В мусульманской традиции Авраам назван Ибрахимом, а его сыновья Исаак и Измаил — Исхак и Исмаил (ср. еврейское произношение: Ицхак и Ишмаэль). В Коране также рассказываются истории их рождения: Исаак — от Сарры, Исмаил — от ее служанки Хаджар (Агарь). Повторяется и история с ревностью Сарры и изгнанием Исмаила с его матерью, только говорится, что Авраам-Ибрахим сам проводил их, причем не до Вирсавии (Беэр-Шева) в Палестине, как в Библии, а до самой Аравии (по Библии туда она направилась уже после), а там оставил одних в пустыне. Дальше повторяется история с отчаянием и молитвой Агари-Хаджар и ее сына, и даровании им священного источника воды — Замзам. Кроме того, Ибрахим построил святилище Каабу вместе со своим сыном Исмаилом; с ними же связан и паломнический ритуал хаджа, следуя главным событиям их жизни.
В Коране прямо не указано имя сына, которого Ибрахим собирался принести в жертву; но преобладающее мнение — что это был не Исаак-Исхак, а именно Исмаил, от которого и произошли многие арабские племена.

(Фреска в музее Хафт Танан (Семь могил) в Ширазе)
***
O tempora, o mores, или «восток — дело тонкое»?
В истории Авраама и его семейства и потомков встречается немало деталей, прямо шокирующих читателей, особенно современных; в данном случае я имею ввиду не ситуации, имеющие символическое и концептуальное значение (например, проявление абсолютной веры и доверия Богу в действиях Авраама, особенно в его готовности принести в жертву сына), а подробности личной жизни. Некоторые можно объяснить обычаями культуры и эпохи, некоторые вызывают недоумение: ведь речь идет, вроде бы, о «хороших людях», избранных Богом для осуществления своей воли, праведных или их близких. Несколько примеров «бурной личной жизни» библейских героев:

  • близкородственные браки: Авраам женат на своей сводной сестре; своего сына он женит на собственной племяннице… (но это культурная норма времени и места) (к тому же, в дальнейшем «избранный народ» должен был хранить чистоту веры и выбирать супругов из своей среды, а не язычников)
  • у мужа, кроме жены (или жен) есть еще и наложницы (у Авраама — Агарь и Хеттура, хотя первая стала наложницей по настоянию самой жены, а вторая — уже после смерти Сары; тоже культурная норма)
  • дважды Аврам выдает свою жену за сестру, чтобы спасти свою жизнь и благополучие в чужой стране (но каждый раз Бог предотвращает посягательство на ее честь и история заканчивается благополучно; к тому же, способствует обращению к вере правителя, пожелавшего взять Сару в гарем) (это обычно объясняют, опять же, упованием Аврама на Бога — что он не допустит бесчестия Сары… но скорее, это пример не веры, а малодушия)
  • дважды женщина с ребенком фактически выставляется за дверь (Агарь; в первый раз она сбегает от притеснений своей госпожи Сары, второй раз выдворяется уже официально) (впрочем, и это Бог обращает во благо, и от Агари происходит целый народ; так что это можно считать действием Промысла, хотя Сару и не оправдывает, она проявляет банальную ревность и жестокость)
  • Лот, защищая своих гостей (ангелов) от посягательств развратных жителей Содома, предлагает взамен своих дочерей-девственниц, которые, притом, имели женихов (логика востока? гость дороже родной дочери?) (впрочем, дочери впоследствии тоже себя проявляют сомнительным образом: спасшись из Содома и скрываясь в пещере, напоив отца, они зачинают от него детей, от которых происходят племена моавитян и аммонитян — враждебные Израилю языческие народы)
  • при содействии своей матери Ревекки, Иаков обманом получает от отца, Исаака, благословение на первородство (хотя оно по праву принадлежало его брату Исаву) (опять таки, все оказывается к лучшему)
  • чтобы жениться на избраннице, Иаков вынужден семь лет за нее отработать у ее отца, который в итоге подменяет невесту и вручает свою вторую, некрасивую дочь; Иаков женится на ней, но остается работать еще семь лет, чтобы получить свою возлюбленную, которая становится уже второй женой; в итоге бонусом ему достается еще две наложницы; от всех этих женщин у него рождаются дети (впрочем, «покупка» невест, также как и многоженство и наличие наложниц, это тоже приметы времени)

Дальше тоже было много интересного, но я еще не дочитала 🙂
Так вот. Даже если объяснить и оправдать определенные действия героев Ветхого Завета нормами, приоритетами и обычаями их времени и культуры, сильно отличающимися от современных нам (а также тех, что были введены уже во время Нового Завета — т.е. до них еще предстояло дорасти), все равно нам встречается множество проявлений обыкновенных человеческих слабостей и пороков: зависть и ревность, гнев и мстительность, хитрость и обман… Может даже сложиться впечатление, что «во имя Божие все средства хороши» — ведь Бог продолжает вести всех этих людей по Своему пути, невзирая на то, что они далеко не всегда проявляют во всем добродетель и святость.
Но: не помню, когда и где я впервые прочитала эту мысль, но она тогда меня очень впечатлила, и впечатляет до сих пор: повествование Ветхого Завета — это очень честный рассказ. Без приукрашиваний, как есть. Путь народа Израиля не был ровной дорожкой, шедшие по нему постоянно спотыкались, падали, сворачивали с пути, предавали свой Завет, и снова возвращались и карабкались дальше; главное — что так или иначе они дошли до Нового Завета. Серди них были обыкновенные и необыкновенные люди, и самые прославленные из них были всего лишь людьми, и на слабости и подлости, которые совершают иногда все люди, дети Адама, писатели книг Ветхого Завета не закрывали глаза, просто сохраняли и эти детали рассказа. «Праведником человек назван не потому, что он безгрешен, а потому, что в процессе длительного Божественного воспитания его жизненный путь становится примером.»

АВРААМ И САРРА

Через много поколений после Сима родился в Уре Халдейском Аврам. Его жена Сара была красива, но бездетна. И сказал Бог Авраму:

— Пойди из земли своей и из дома отца своего в землю, которую я укажу. Великий народ я произведу от тебя, и благославятся в тебе все племена земные.

Взял Аврам жену свою, племянника своего Лота и отправился из Харрана в Месопотамии в землю Ханаанскую. Пришли они в Сихем к дубраве МорЕ, и явился там Бог Авраму.

— Всю землю эту отдам я потомству твоему, — сказал Бог.

И поставил Аврам жертвенник Богу.

Оттуда двинулся Аврам к горе на восток от Вефиля и поставил жертвенник между Вефилем и Гаем.

Голод был повсюду в земле Ханаанской, Аврам продолжал двигаться к югу, пока не пришел в Египет.

И сказал Аврам Саре:

— Как увидят египтяне твою красоту, так меня и убьют. Скажи, что ты не жена мне, а сестра, и я спасусь.

В самом деле, при виде Сары вельможи побежали хвалить ее фараону, и Сара была немедленно взята в его дом.

Авраму было хорошо: у него появился мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и лошади, и верблюды.

Но неладно стало в доме фараона, с тех пор как туда взяли Сару. Со временем догадался фараон, что Сара — не сестра, а жена Аврама.

— Почему ты мне не сказал об этом? — спросил фараон Аврама. — Я едва не сделал ее своей женой.

— Я подумал, что в ваших местах не боятся Бога и меня из-за нее убьют, — ответил Аврам.

— Возьми ее и уходи, — распорядился фараон.

АВРАМ И ЛОТ

Поднялся Аврам из Египта к тому месту, где прежде ставил жертвенник Богу, между Вефилем и Гаем. Вместе с ним был и Лот со своими шатрами и стадами. Имущество обоих было так велико, что земля им казалась мала. Пастухи Аврама и пастухи Лота ссорились между собой.

И сказал Аврам Лоту:

— Разве мы не родственники?! Зачем раздоры? Иди направо, а я — налево, или иди налево, а я — направо. Не вся ли земля перед нами?

Поднял Лот глаза, увидел землю, орошенную водой, словно Божий сад, и ушел на восток.

Он раскинул шатры свои до Содома, хоть и злы были жители содомские. Аврам же остался в земле Ханаанской.

И снова Бог обещал Авраму землю Ханаанскую.

— Будет многочисленно потомство твое, как песок земной. Встань, пройди по земле этой во всю ее ширь — вся будет твоя, — говорил Бог.

Вскоре случилась в тех местах война, и Лот с семьей был пленен. Как только узнал о том Аврам, вооружил рабов своих числом триста восемнадцать и напал на неприятеля ночью. Так вернул Аврам Лота, сродника своего, и имущество его сохранил.

ОБЕЩАНИЕ ПОТОМСТВА

После этих событий уснул Аврам, и во сне является ему Бог.

— Я твой щит, Аврам, — сказал Господь, — и награда твоя велика.

— Нет детей у меня, — пожаловался Аврам. — Наследником в доме моем Елиезер из Дамаска.

— Потомков будет у тебя столько же, сколько на небе звезд. И весь этот край я тебе отдаю, — сказал Бог.

САРА И АГАРЬ

Но по-прежнему бездетной оставалась жена Аврамова Сара. Была у нее служанка из Египта по имени Агарь. И сказала Сара Авраму:

— Если не дано иметь детей мне, пусть Агарь родит тебе сына.

Как только Агарь забеременела, начала возноситься над своей госпожой.

— Это ты во всем виноват, — сказала Сара Авраму.

— Твоя служанка, и делай с ней, что тебе угодно, — ответил Аврам.

И начала Сара притеснять Агарь. Так ее мучила, что служанка сбежала.

Отыскал ее ангел в пустыне у источника и велел вернуться к Саре, покориться ей.

И еще сказал ангел:

— Родится сын у тебя, назови его Измаил.

Родила Агарь Авраму сына, и назвали его Измаил. Восемьдесять шесть лет было тогда Авраму.

НОВОЕ ОБЕЩАНИЕ ПОТОМСТВА

Девяносто девять лет было Авраму, когда снова явился к нему Бог и сказал:

— Я сделаю тебя отцом множества народов, цари произойдут от тебя. И не будешь ты больше прозываться Аврам, но Авраам станет имя твое. И жену не зови больше Сарой, ибо имя ее теперь — Сарра. Я благословлю ее и через год в это самое время дам тебе от нее сына, которого назовешь Исаак.

Пал ниц Авраам и рассмеялся:

— Неужели от столетнего будет сын и девяностолетняя Сарра неужели родит? Пусть хоть Измаил будет жив и здоров.

— Измаилу суждено иметь большое потомство. Двенадцать князей будет в его роду, — сказал Бог. — Но Сарра родит тебе сына.

ГОСТИ

В жаркое время дня сидел Авраам у шатра своего и вдруг увидел перед собой трех мужей. Бросился к ним Авраам и поклонился до самой земли.

— Владыка! — сказал Авраам, потому что все трое были одним Богом. — Если я обрел благословение в твоих глазах, не пройди мимо дома слуги своего!

Поспешил Авраам к Сарре, приказал ей взять лучшей муки и напечь пресного хлеба. А сам побежал к стаду и выбрал теленка для угощения.

Пошел Аврам к Хеврону и поставил там жертвенник Богу.

Вскоре случилась в тех местах война, и Лот с семьей был пленен. Как только узнал о том Аврам, вооружил рабов своих числом триста восемнадцать и напал на неприятеля ночью. Так вернул Аврам Лота, сродника своего, и имущество его сохранил.

Вскоре взял он масла, молока и теленка приготовленного, поставил перед гостями, а сам стоял у дерева, когда они ели.

— Где же Сарра, жена твоя? — спросили его.

— Здесь, в шатре, — отвечал Авраам.

— Когда я приду сюда в следующий раз, у Сарры твоей будет сын, — сказал один из них.

Рассмеялась Сарра: «Мне ли, старухе, иметь ребенка?»

— Это почему же Сарра твоя смеется? — спросил Бог. — Как я сказал, так и будет.

Испугалась Сарра и молвила из шатра:

— Не смеялась я.

— Нет, смеялась, — сказал Бог.

ЗАСТУПНИЧЕСТВО АВРААМА

Поднялись мужи и пошли к Содому. Авраам отправился их проводить.

— Очень жалуются люди на жителей Содома и Гоморры, — сказал Бог. — Пойду посмотрю, так ли они поступают, как о них говорят. А если так, то я их уничтожу.

В то время, как двое продолжали свой путь к Содому, Авраам встал перед лицом Бога и спросил его:

— Неужели ты погубишь праведных заодно с нечестивыми? Может быть, в том городе сыщется пятьдесят праведников. Если ты судия всей земли, как можешь погубить невиновных?

И сказал Аврааму Бог:

— Если найдется в Содоме пятьдесят праведников, пощажу весь город.

— Прости, что говорю это я, сам прах и пепел, — настаивал Авраам. — А если до пятидесяти не достанет пяти?

— И ради сорока пяти никого не трону.

— Ну а вдруг там будет сорок праведников? — продолжал Авраам.

— И ради сорока город останется цел.

— Не гневайся, Владыка, на мои слова, а что как их будет тридцать?

— Не сделаю того, даже если их тридцать.

— А двадцати не пожалеешь? — спросил Авраам.

— Пожалею, — ответил Бог.

— Не прогневайся, Владыка, позволь сказать, — тихо произнес Авраам. — А если их будет всего только десять?

И ответил ему Бог:

— He истреблю и ради десяти.

Не стал Бог больше говорить с Авраамом.

Не было в Содоме и десяти праведных.

СОДОМ И ГОМОРРА

Ангелы подошли к Содому в вечерний час, когда Лот сидел у городских ворот. Увидел их Лот, встал и поклонился:

— Войдите в дом мой!

— Нет, мы на улице останемся, — ответили ангелы.

Лот долго упрашивал, и они наконец согласились войти и принять угощение.

Еще не легли они спать, как все содомляне — и млад и стар — окружили дом Лота.

— Лот, выходи! — кричали они.

Вышел Лот, а содомляне стали требовать, чтобы вышли и его гости.

— Мы хотим их видеть! — кричали люди.

Лот закрыл вход в свой дом и обратился к толпе:

— Братья мои, не делайте зла! Не трогайте этих людей, ведь они пришли под кров дома моего.

— Ты сам пришелец, не тебе рассуждать! — кричала толпа. — Их не спасешь и сам пострадаешь.

Они оттащили в сторону Лота и бросились ломать дверь.

Тут двери дома открылись, и показались ангелы. Они взяли Лота за руки, ввели его в дом, а люди, бывшие у порога, вдруг все ослепли.

— Возьми всех своих и уходи, — сказали ангелы Лоту. — Мы посланы сюда уничтожить город.

Пошел Лот к мужьям своих дочерей, стал говорить, что город будет уничтожен, но те не поверили — думали, что он шутит. Долго упрашивал их Лот, но напрасно.

Когда взошла заря, начали ангелы торопить Лота, а тот все медлил. Тогда ангелы взяли за руки Лота, его жену и двух его незамужних дочерей и вывели их из города.

— Идите на гору и не оглядывайтесь на Содом, иначе погибнете, — сказали им ангелы.

Взошло солнце, и на Содом и Гоморру пролился дождь из серы и огня. Исчезли с лица земли дома, и люди тех городов, и все, что растет из земли.

Истребление Содома и спасение Лота

Жена Лота, шедшая сзади, не выдержала и оглянулась и тут же превратилась в соляной столб.

Рано утром поднялся Авраам и пошел туда, где вчера говорил с Богом. Посмотрел он в сторону Содома и Гоморры и увидел дым, как из печи.

РОЖДЕНИЕ ИСААКА

Исполнилось то, что говорил Бог. Сарра родила Аврааму сына, и назвали его Исаак.

Сарра ворчала:

— Кто ни услышит обо мне, рассмеется. Старуха кормит грудью младенца!

Когда дитя было отнято от груди, созвал Авраам большой пир. И увидела Сарра, что Измаил, сын египтянки Агари, насмехается над Исааком.

— Выгони из дома эту рабыню вместе с сыном, — сказала она Аврааму. — Не бывать тому, чтобы он наследовал вместе с Исааком.

АГАРЬ

Не хотел Авраам выгонять первенца своего, но Бог велел ему слушаться Сарру.

Встал Авраам рано утром, взял хлеба и воды, возложил все на плечи Агари и послал ее вместе с отроком прочь.

Вскоре Агарь заблудилась в пустыне. Бродила она, бродила, пока не кончилась вода.

Оставила она сына своего под сухим кустом, а сама в сторону отошла, чтобы не видеть, как он умрет.

Долго плакала Агарь, пока не явился ангел и не сказал:

— Раскрой глаза свои! Перед тобою колодец!

Стали они жить в пустыне. Измаил вырос и научился хорошо стрелять из лука. Мать нашла потом жену для него в земле Египетской.

Исполнилось все, что сказано было об Измаиле. Он имел двенадцать сыновей, которые стали во главе племен.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ АВРААМА

Сказал Бог Аврааму:

— Возьми сына своего Исаака и принеси его во всесожжение на горе, о которой дам тебе знать.

Встал Авраам рано утром, оседлал осла, взял двух рабов, сына своего Исаака, дрова для всесожжения и пошел туда, куда велел Бог.

На третий день пришли они в то место. И сказал Авраам рабам:

— Вы ждите здесь, а я с сыном вскоре вернусь.

Возложил Авраам дрова на сына своего, взял в руки огонь и нож, и пошли они вместе.

И спрашивает Исаак:

— Вот огонь, вот дрова, где же агнец?

— Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, — ответил Авраам.

Пришли они, разложил Авраам дрова, связал сына своего Исаака и положил его на жертвенник поверх дров. Взял Авраам нож и хотел заколоть сына, но в это время раздался голос ангела:

— Авраам! Авраам!

— Вот я, — отозвался Авраам.

— Не поднимай руки на отрока. Теперь я знаю, что не жаль тебе сына для Бога.

Поднял глаза Авраам и увидел барана, который рогами запутался в чаще. Взял Авраам барана и принес его в жертву вместо сына своего. Снова раздался голос с неба:

— За послушание твое, Авраам, много потомков у тебя будет — как звезд на небе, как песку на морском берегу.

СМЕРТЬ САРРЫ

Сарра умерла ста двадцати семи лет. Умерла она в земле Ханаанской, в которой был Авраам пришельцем. Чтобы похоронить ее, купил Авраам поле и пещеру для погребения на том поле. И стало поле владением Авраама.

Погребение Сарры

ЖЕНИТЬБА ИСААКА

Стар стал Авраам, и ощутима была ему тяжесть годов. Позвал он раба, управляющего всем в доме, и сказал:

— Поклянись, что сыну моему ты не возьмешь в жены девушку из местных, но пойдешь на родину мою, в Месопотамию, и там выберешь ему жену.

— А если не захочет девушка идти сюда, не нужно ли мне вернуть Исаака на твою родину? — спросил раб.

— Нет, — ответил Авраам. — Эту землю Бог завещал моему потомству. Если девушка воспротивится, будешь свободен от этой клятвы.

Поклялся раб, взял десять верблюдов, всякие драгоценности для подарков и отправился в путь. В город Харран в Месопотамии пришел он под вечер и встал у колодца в то время, когда женщины выходят брать воду.

«Вот стою я у источника, — думал раб, — и женщины с кувшинами идут мимо. Есть ли среди них невеста Исаака и как ее узнать? Попрошу-ка я напиться, и та, которая скажет: пей сам и верблюдам твоим дам пить, — та и будет невеста».

Не успел он додумать этих слов до конца, как выходит Ревекка, дочь племянника Авраама, прекрасная и молодая. Набрала она воды, и раб выбежал ей навстречу.

— Дай мне испить из твоего кувшина.

— Пей, господин, — молвила Ревекка и наклонила кувшин.

Раб напился, а она говорит:

— Я и верблюдам твоим начерпаю воды, пусть пьют.

И тут же принялась носить воду верблюдам.

Изумленный раб следил за ней молча, а когда верблюды кончили пить, подал ей золотую серьгу и запястья из золота.

— Чья ты дочь? — спросил он. — И есть ли место для ночлега в вашем доме?

Ревекка сказала ему, чья она дочь и что в доме у них есть где ночевать и чем накормить верблюдов.

Удивился раб, что прямым путем попал к дому брата своего господина.

Побежала Ревекка в дом, все рассказала, показала серьгу и запястья, и тут же навстречу гостю пошел ее брат Лаван. Он расседлал верблюдов, дал им корму, принес гостю воды, чтобы тот умылся, а тем временем приготовили ужин.

— Не буду есть, пока не скажу, зачем я пришел, — заявил гость.

И рассказал об Аврааме, о том, что думал он у колодца.

— А теперь скажите мне, намерены ли вы оказать милость моему господину, или должен я уйти ни с чем? — спросил гость.

— Это дело Божье, — ответили ему брат и отец Ревекки. — Вот Ревекка, бери ее и иди.

Поклонился им гость до земли, вынул золотые и серебряные вещи, а также одежды и щедро всех одарил.

Потом все ели и пили, а поутру начал гость собираться в путь.

— Пусть побудет с нами Ревекка с десяток дней, — сказала ее мать.

Но гость никак не хотел остаться. Тогда Лаван привел Ревекку, и спросили ее:

— Пойдешь ли ты с этим человеком?

— Пойду, — молвила Ревекка.

Получила она отцовское благословение, взяла служанку свою, уселись все на верблюдов и отправились в путь.

Под вечер вышел Исаак в поле, поднял глаза и увидел небольшой караван.

Ревекка и раб

И Ревекка увидела Исаака. Быстро спустилась она с верблюда.

— Кто это? — спросила Ревекка раба.

— Мой господин, — сказал раб.

Взяла Ревекка платок и покрылась.

Рассказал раб Исааку обо всем, что он сделал, и ввел Исаак Ревекку в шатер матери своей Сарры. Так стала Ревекка женой Исаака.

АВРААМ

Авраам взял вторую жену, по имени Хеттура, и много еще имел с ней детей. Но все, что было у него, он отдал Исааку. Прожил Авраам сто семьдесят пять лет и был похоронен рядом с Саррой, женой своей.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Авраам — история Святого имени

Жития Авраама и Лота

После смешения Богом языков в Вавилоне люди, разделившись на многие народы, забыли истинного Бога и стали поклоняться идолам. Тогда Господь повелел Авраму: «Выйди из земли твоей. Я произведу из тебя великий народ, благословлю тебя и возвеличу имя твое». С верою и покорностью приняв повеление Божие, Аврам вышел из Ура Халдейского и со своей женой Сарой и племянником Лотом поселился в земле Ханаанской. Вскоре Лот отделился от Аврама, но город, где он поселился, был захвачен врагами, и Лот попал в плен. Аврам вооружил своих рабов, разбил неприятелей и освободил Лота. Когда Аврам возвращался с победой, навстречу ему вышли цари. Мелхиседек, царь Салимский, священник Бога Всевышняго, вынес хлеб и вино и благословил Аврама. Сам Господь был с Аврамом и заключил с ним завет, сказав: «Посмотри на небо и сочти звезды, если только можешь, столько у тебя будет потомков». (Под потомками его подразумевается Церковь Господня). Когда Авраму исполнилось 99 лет, Господь явился ему и сказал: «Я — Бог Всемогущий; ходи пред Лицем Моим и будь непорочен: и Я поставлю завет Мой с тобою и дам тебе многочисленное потомство. Теперь ты не будешь называться Аврамом, но да буде тебе имя Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. (Имя Авраам означает «отец множества»). Жене же твоей да будет имя Сарра. И родит тебе сына, и имя ему буде Исаак».

У дубравы Мамре, где поселился Авраам, ему явился Господь под видом трех странников (прообраз Пресвятой Троицы). Приняв с почестями и щедро угостив гостей, Авраам обрел благоволение Божие. Один из гостей сказал: «На следующий год, когда я опять в это время буду у тебя, у жены твоей будет сын». Было открыто Аврааму и о намерении Господа погубить жителей городов Содома и Гоморры, погрязших в грехе. Авраам испросил избавления от кары своего племянника Лота, который жил праведной жизнью в Содоме. В дом Лота пришли два Ангела в виде странников. Содомляне стали требовать выдачи их. Тогда Ангелы поразили содомлян слепотой, а Лоту и его родственникам повелели уходить из города в горы. «Спасай душу свою и не оглядывайся назад», — сказали они. После их ухода Содом и Гоморра были поражены ниспавшим с неба огнем с серой, и вся страна та обратилась в соленое озеро (ныне Мертвое море). Жена Лота не исполнила повеления Ангела. Обернувшись назад, она превратилась в соляной столб.

Когда Аврааму исполнилось сто лет, Сарра родила ему сына Исаака. Тогда Авраам повелел своей служанке Агарь, от которой у него был сын Исмаил, покинуть дом. Любя Авраама, Господь произвел от Исмаила многочисленные аравийские народы. И вот после многих лет жизни Господь посылает Аврааму последнее испытание, превосходящее силы обыкновенного человека. Испытывая веру Авраама, Бог воззвал к нему: «Возьми сына твоего единственного, которого ты любишь, Исаака, пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, которую Я тебе укажу». Несмотря на великую скорбь, Авраам повиновался воле Господней. Пришед с сыном на гору Мориа (в центре нынешнего Иерусалима), он разложил костер. И сказал Исаак Аврааму: «Отец мой! Вот огнь и дрова, где же агнец для всесожжения?» Авраам отвечал: «Бог усмотрит Себе агнца, сын мой». Связав Исаака, Авраам положил его на жертвенник и, взяв нож, простер свою руку, чтобы заколоть его. Но в этот момент он услышал глас Божий: «Авраам! Не поднимай руки своей на отрока, ибо теперь Я знаю, что ты боишься Бога и не пожалел сына твоего единственного для Меня». Авраам развязал Исаака и, увидев овна, запутавшеюся в кустах, принес его во всесожжение. И сказал Господь: «Мною клянусь, что так как ты сделал сие дело и не пожалел сына твоего единственного для Меня, то Я благословлю тебя, и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего».

Спустя несколько лет скончалась Сарра, и Авраам вступил в новое супружество с Хеттурою, от которой имел еще шестерых сыновей. Прожив сто семьдесят пять лет, Авраам мирно предал дух свой Господу Богу. От него, как родоначальника народа Иудейского, произошел по плоти Сам Христос, и все истинно верующие во Христа называются сынами Авраама.

См. также: «Житие святого праведного Авраама» в изложении свт. Димитрия Ростовского.

Авраам и Сарра: духовно живые

О том, почему так важны указания на возраст лиц, о которых повествует Библия, что маленький Аврам отвечал Нимроду, с какими событиями связаны места, в которых останавливался Аврам, о «доброй» и «недоброй» старости, «огне халдейском» и «украденных святых» рассказывает протоиерей Олег Стеняев, продолжая разбирать Книгу Бытия, главу 12.

Авраам и Сарра

Смысл возраста

«И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана» (Быт. 12: 4).

Некоторое уточнение для любителей Библии. Если в Библии называется возраст человека, то, как правило, Библия хвалит его.

«Пойди из земли твоей, – говорит Господь. Земля наша, то есть наше тело, до крещения было землей умирающих, после же крещения она стала землей живущих. Это о ней говорит псалмопевец: Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых (Пс. 26: 13). Через крещение, как я сказал, мы стали землей живых, а не мертвых, землей добродетелей, а не пороков – если только, приняв крещение, мы не вернемся в трясину пороков; если только, став землей живых, мы не будем совершать постыдных и губительных дел смерти. в землю, которую Я укажу тебе, – говорит Господь. И верно, что мы тогда с радостью войдем в землю, которую Господь нам укажет, когда с Его помощью мы сначала исторгнем грехи и пороки из нашей земли, то есть тела нашего», – пишет Цезарий Арльский.

Слова: «и с ним пошел Лот» – надо понимать так, что Лот пошел не за Богом, а за дядей, то есть «за компанию».

Здесь сказано, что Авраму 75 лет. Обычно люди считают, что 50 лет, 60 – и всё, жизнь уже заканчивается. У Аврама же жизнь только начинается! Он проживет 175 лет! Вся жизнь впереди – целый век!

Евреи считают, что он должен был прожить 180 лет. Почему они настаивают на этом? Ведь в Писании прямо сказано, что он умер в 175! Потому что сказано, что Авраам умер в «старости доброй» (Быт. 15: 15). Что же имеется в виду? Его сын Измаил, старший сын, рожденный от Агари, вел преступный образ жизни. Но к концу своей жизни он пережил покаяние и обращение к Богу. И когда говорится о погребении Авраама, то сказано: «И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре» (Быт. 25: 9). И то, что имя Исаака стоит впереди, а Измаила – вторым, значит, что Измаил признал духовное первенство Исаака, так как пережил покаяние. И действительно, это – добрая старость. Но причем тут пять лет, о которых иногда спорят евреи?

Если после нас остаются дурные внуки, невоспитанные дети, это и означает: недобрая старость

В это время в семье Авраама бегал мальчик, которого звали Исав. Он был юный (15 лет). Исав и Иаков – это дети Исаака, сына Авраама. Евреи говорят: «Исав – о, он был миленький, кошерный, хорошенький мальчик! Разбирался в вопросах дозволенного и не дозволенного. Он еще не успел испортиться! А вот если бы он испортился и дедушка Авраам видел это – это была бы уже недобрая старость!» То есть если мы умираем и после нас остаются дурные внуки, невоспитанные дети, вот это и означает: недобрая старость. Но если мы умираем и нас хоронят наши близкие с молитвой, с благоговением, с усердием – это добрая старость, которой можно ожидать для каждого человека.

Как я уже говорил, если Библия называет возраст человека, она хочет его похвалить. Например, когда в Библии говорится об обрезании Измаила, сына Агари, сказано, что ему было 13 лет (см.: Быт. 17: 25). И комментаторы задавали вопрос: а зачем Моисей уточнил, что ему было именно 13 лет? чему это может нас научить?

В 13 лет он мог испугаться того, что происходило, он мог убежать – обрезывали всех мужчин! Но он, как взрослый, встал в очередь, и Авраам совершил над ним обрезание. И чтобы похвалить его, дается вот это уточнение: «был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его» (Быт. 17: 25). Так что каждая цифра Писания и каждые буква и слово имеют для нас огромное значение, как и сказал Христос: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5: 18).

«Ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все – сравнением с этой буквой (י) показывается, что даже то, что в законе кажется самым малейшим, исполнено духовных тайн и все будет сжато повторено в Евангелии», – пишет блаженный Иероним.

В какого бога веруешь?

Авраам И Аврам – а это был человек, которому было предсказано, что благословятся в нем все племена земные, – выходит из Харрана. В Книге Бытия Аврам – родоначальник евреев, первый еврей, вместе с отцом Фаррой, женой Сарой и племянником Лотом отправился в Ханаан (см.: Быт. 11: 31).

Фарра (Терах) умер по дороге в Харране. Там же Бог повелел Авраму оставить страну, обещая сделать его потомство большим народом.

Авраму было 75 пять лет при выходе его из Харрана (см.: Быт. 12: 4). А Фарре (Тераху) было 70 лет, когда родился Аврам (см.: 11: 26). Значит, Фарре было 145 лет, когда Аврам покинул Харран, и ему еще оставалось жить много лет. Почему же Писание говорит о смерти Фарры до ухода Аврама? Чтобы об этом не было известно всем, чтобы не сказали, что Аврам не исполнил долга почитания отца, оставил его на старости лет и ушел. Поэтому Писание говорит о нем как о мертвом. Надо понимать, что он был духовно мертв, то есть так и остался язычником. Следовательно, Аврам мог покинуть его; ср.: «И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним» (Мф. 4: 22); и еще: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19: 29).

Αврам, тогда – 75-летний старик, отправился в Ханаан вместе с Сарой и Лотом. Около Сихема Бог снова явился ему и обещал всю эту страну в наследство его потомкам (см.: Быт. 12: 1–9). Это был не просто исход, скорее это выглядело как бегство, изгнание.

Как происходит это изгнание?

В Библии это не описано, но об этом событии сохранились предания, одинаковые у разных этнических и религиозных групп. И евреи, и мусульмане, и христиане одинаково рассказывают о бегстве Аврама, ссылаясь на древних. Это – предания о детстве Аврама, очень интересные предания. Подобное мы находим в Лицевом своде Иоанна IV Грозного (XVI в.), у блаженного Иеронима и в Палее Толковой (XI–XII вв.), у святителя Димитрия Ростовского в его чудесном «Келейном летописце».

Когда Аврам был маленьким мальчиком, его отец Фарра (Терах) занимался тем, что продавал идолов: изготовлял их и продавал. И вот маленький Аврам однажды сидел, смотрел в окошко и думал о Боге: «Кого из богов избрать, кому поклоняться?» Он увидел звезды, луну. Какая красота! И он подумал: «Вот мой бог – луна! Звезды ей помогут!»

Но луна и звезды зашли, и Аврам сказал:

– Не люблю богов, которые заходят!

Появилось солнце – древние египтяне почитали солнце как бога Ра, славяне, наши предки, почитали солнце как бога Ярило. Но и солнце зашло…

И тогда маленький мальчик понял то, что многим не дано было понять, как мы можем прочесть это у Антония Великого; внутренний голос совести подсказал этому маленькому мальчику идею единства Бога. Юный Аврам понял, что Бог – это Тот, Кто сотворил и солнце, и звезды, и луну, и землю.

И он разрушил в лавке отца, пока того не было дома, всех идолов. Был там и большой идол, которого Аврам не мог сдвинуть. И когда отец вернулся, посмотрел на учиненный беспорядок и строго спросил маленького Аврама: «Кто это сделал?», Аврам ответил:

– Вот этот большой перебил всех маленьких!

Отец тогда вскричал:

– Ты что, смеешься надо мною? Он же не может ходить!

– На что Аврам, этот отрок Божий, резонно заметил:

– А что же, отец, ты ему поклоняешься, если он даже ходить не может?

Возник скандал: жители Ура Халдейского узнали о случившемся. По древнему преданию, правителем Ура Халдейского был тогда не кто иной, как Нимрод, построитель Вавилонской башни. И вот он позвал Аврама на допрос.

Маленький Аврам стоит перед тираном, и тот его спрашивает:

– В какого Бога ты веришь? Ответь, ребенок!

И Аврам сказал:

– Я верю в Бога, Который дает жизнь и отнимает ее.

Тогда Нимрод говорит:

– Так это же я! Я даю жизнь, когда отменяю казнь, и я умерщвляю, когда выношу смертный приговор!

Мальчик посмотрел на этого языческого монстра и сказал ему:

И тогда мальчик сказал правителю: «Солнце восходит на востоке. Повели, чтобы оно взошло на западе!»

– Солнце восходит на востоке. Повели, чтобы оно взошло на западе!

И этот правитель страшно разозлился и велел разжечь очаг, который у него был, и бросил Аврама в эту печь.

Дело в том, что слово «ур» может означать «огонь», и вот это название Ур Каздим (Ур Халдейский) может означать «халдейский огонь». И когда в Писании говорится, что он покинул Ур Халдейский, можно перевести так, что он убежал оттуда, спасаясь от огня.

Святитель Димитрий Ростовский писал в «Келейном летописце»: «…халдеи разгневались на Аврама за гибель своих идолов и ввергли его самого в огонь, но он вышел оттуда, сохраненный силою Божиею невредимым от огня».

И вот смотрит этот тиран на Аврама, Аврам же, как и те три отрока в печи во дни пророка Даниила (см.: Дан. 3: 92), ходит, молится, прославляет единого Господа… Тогда Нимрод его вызывает оттуда и говорит:

– Убирайся со своей семьей, чтобы здесь вас не было!

Блаженный Иероним писал: «Таким образом, верно предание евреев, о котором я сказал выше, что Фара вышел со своими сыновьями из “огня халдейского” и что Аврам, находясь среди вавилонского огня за то, что не пожелал ему (огню – божеству халдеев. – прот. О.С.) поклоняться, был освобожден благодаря Божией помощи; и с того времени, когда он исповедовал Господа… исчисляются дни его жизни и возраст».

«И с того времени, когда исповедовал Господа, исчисляются дни жизни и возраст»

То есть неважно, сколько тебе лет – 15 или 70, – подлинная жизнь начинается тогда («исчисляются дни его жизни и возраст»), когда человек обращается от тьмы неверия к Божественному свету («с того времени, когда он исповедовал Господа»).

Я помню, когда был ребенком, моя бабушка позвала меня в церковную сторожку:

– Пойдем попьем чай с девочками.

Я с радостью согласился. Заходим в сторожку, а там одни бабушки лет по 70–80. И я спросил:

– А где девочки?

Бабушка сказала:

– Все перед тобою! – И указала на старушек.

Одна из них говорит:

– Мы все тут девочки! Я уверовала десять лет назад, кто-то еще моложе.

Мы не можем купить жизнь вечную ценою временной жизни. Мы не можем купить ценою тленной жизни жизнь нетленную, как бы правильно мы здесь ни жили! Мы не можем ценою жизни на земле приобрести жизнь на Небесах! Это – несоизмеримые и несопоставимые вещи! Поэтому были ли подвиги Аврама, не было ли этих подвигов – Бог избрал этого человека! И этот человек пошел за Ним.

Несколько слов об «украденных святых»

Пролог Кстати, в русском народе больше всего любят тех святых, которых у нас не украли. Я поясню, что я имею в виду. Я совершенно согласен с профессором А.И. Осиповым, который говорит, что, когда составлялись жития святых в XVII веке, многие тексты были списаны с католических источников, где имелись во множестве невероятные фантазии. И в результате теперь мы получили украденных святых. Что значит «украденный святой»? Вот Симеон Новый Богослов пишет (я не решился привести его текст без сокращений):

Я был убийцей – слушайте все!…
Я был, увы мне, и прелюбодеем в сердце…
Я был блудником, магом…
Употребителем клятв и стяжателем,
Вором, лжецом, бесстыдником, похитителем – горе мне! –
Оскорбителем, братоненавистником,
преисполненным зависти,
Сребролюбцем и совершителем
Всякого другого вида зла.
Да, поверьте, я говорю об этом правду
Без притворства и без лукавства!

Я прочитал и думаю: надо бы его биографию почитать – когда это он успел-то? Открываю его биографию: «С детских лет посещал монастырь, процвел величайшим благочестием, достиг вершин духовной жизни, был переведен в другой монастырь… там достиг еще большей высоты и был возвращен в свой монастырь, где до смерти подвизался в благочестии».

Или, например, читаю Макария Великого: «Все считают меня святым и праведным, мне уже много лет, а до сих пор блудные страсти одолевают меня…»

У нас украли святых! Это очень серьезная проблема. И народ чувствует это. Раньше на Руси каждый день за службой читалась книга, которая называлась «Пролог». В этой книге читалось житие святого того или иного дня. Русский народ теперь ничего не читает из Пролога, кроме всего лишь одного жития! Это житие преподобной Марии Египетской. Потому что здесь явно ничего не украли, она такая, какая она была. И такое житие может вдохновить грешного человека задать себе вопрос: «А что же я стою на месте? Почему же я ничего не предпринимаю для того, чтобы моя жизнь изменилась?»

«И всех людей, которых они сделали»

Авраам идет в землю Ханаанскую. Собор Святого Марка, Венеция

Но мы читаем далее Книгу Бытия:

«И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего (его брат умер. – прот. О.С.), и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране» (Быт. 12: 5).

Вот тут с иврита нужно перевести буквально так: «и всех людей, которых они сделали в Харране». А как это понять: «сделали в Харране»?

Если о человеке скажут: «Он делает деньги», это же не значит, что он фальшивомонетчик, правильно? Он просто умеет их зарабатывать. И слова: «они взяли всех людей, которых они сделали в Харране» – нужно понимать следующим образом: Аврам проповедовал мужчинам Единобожие, веру в одного Бога, а Сара проповедовала женщинам.

«Сия сопряженная плотью и духом святая двоица, Авраам и Сарра, была среди рода неверного как крин в тернии, как искра в пепле и как злато между блатом. В то время как все народы уклонились в идолослужение и жили безбожно, совершая неизреченное зло и нечестивые беззакония, они оба знали единого Бога и веровали в Него и верно служили Ему, угождая добрыми делами. Они прославляли и проповедовали святое имя Его и другим, кому могли, наставляя их в богопознании. Ради сего Бог и водил их с одного места на другое».

И они, Аврам и Сара, создали религиозную общину. И слово «еврей», действительно, в первоначальном значении означает не нацию, а именно религиозную принадлежность. И христиане никогда не воспринимали слово «иудей», или «еврей», как обозначение национальности.

Апостол Павел в Послании к Римлянам пишет: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2: 28–29). И древние пророки призывали так называемых этнических иудеев (евреев): «Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего» (Иер. 4: 4). Да, они были обрезаны – тем самым внешняя форма была соблюдена, – но сердца их не были обрезаны для Бога.

В земле Ханаанской

Путешествие Авраама

Но читаем далее:

«И вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда Хананеи» (Быт. 12: 5–6).

Аврам словно намаливал места, в которых потом происходили значимые, а иногда и крайне опасные для его потомков события

Если мы внимательно выпишем все стоянки Аврама, где он делал жертвенники, где он просто останавливался на какое-то время, и посмотрим, где эти места встречаются в Библии, мы увидим, что он как бы намаливал места, в которых потом происходили какие-то очень значимые, а иногда и крайне опасные для его потомков события.

Вот Сихем. В Сихеме была изнасилована девятилетняя Дина, дочь Иакова, которая пошла посмотреть, как живут жители этой области. Принц Сихема влюбился в эту маленькую Дину, забрал ее к себе, надругался над нею, но потом испугался из-за содеянного, и начались переговоры.

Братья Дины Левий и Симеон, которые были братьями ей и по отцу, и по матери, узнали, что сделали с девятилетней Диной, и решили отомстить. Они сказали жителям Сихема: «Не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас» (Быт. 34: 14).

И все жители Сихема обрезались. А когда человек совершает обрезание, то по особенностям физиологии три дня он лежит в горячке, ему очень тяжело передвигаться. И вот когда обрезанные жители находились в горячке, Левий и Симеон, братья этой девочки, вырезали всех мужчин Сихема. А потом отдали весь этот город на разграбление своим другим братьям (см.: Быт. 34: 18–31).

Они, конечно, имели право отомстить насильнику за сестру, но без этой крайней жестокости! Позже патриарх Иаков скажет о них: «Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа» (Быт. 49: 7).

Сихем – это и «дубрава Море», место между горою Гаризим и горою Гевал. При входе в землю обетованную потомки Авраама проклинали грешников на горе Гевал и благословляли на горе Гаризим (Втор. 11: 29).

И Аврам останавливается в Сихеме, он – Божий пророк.

«И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда Хананеи» (Быт. 12: 6).

А почему Моисей употребляет эту фразу: «в этой земле тогда Хананеи»?

Вот если, например, мы выйдем на улицу, и я скажу: «А вот тут недавно стояли узбеки и чеченцы», что это значит? Это значит, что они ушли! А когда Моисей пишет, что на той земле тогда еще жили Хананеи, имеется в виду, что они и тогда еще продолжали жить, когда Моисей писал эти слова.

Этим самым бытописатель Моисей показывает, что Хананеи захватили эту землю. Помните, как в Книге Деяний сказано: «От одной крови (то есть от крови Адама. – прот. О.С.) Он (то есть Господь. – прот. О.С.) произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17: 26)? И вот эта земля, святая земля, была предназначена для потомков Сима, Евера и Авраама. Поэтому здесь и сказано: «В этой земле тогда жили хананеи» – то есть жили незаконно.

«И явился Господь Авраму и сказал : потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там жертвенник Господу, Который явился ему» (Быт. 12: 7).

В Сихеме создается жертвенник Господу, и Господь говорит, что Он будет заботиться о потомстве Аврама: «потомству твоему отдам Я землю сию». То есть потом отдам, когда сгоню с нее чужаков.

И далее:

«Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа» (Быт. 12: 8).

Слова: «шатер свой» – надо понимать так, что сначала поставил шатер жены, потом свой. В написании אָהֳלֹה, буква ה «хет» в конце слова вместо ו «вав» означает: «ее шатер». Сначала раскинул шатер своей жены, а затем свой. Это урок для мужей: позаботься сначала о жене, потом о себе. Сказано: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1 Пет. 3: 7). Оказывается, если кто не уступает место женщине, например в автобусе или метро, молитвы того несовершенны.

Интересные уроки семейной жизни оставили для нас эти два праведника – Авраам и Сарра!

АВРААМ И САРРА

Через много поколений после Сима родился в Уре Халдейском Аврам. Его жена Сара была красива, но бездетна. И сказал Бог Авраму:

— Пойди из земли своей и из дома отца своего в землю, которую я укажу. Великий народ я произведу от тебя, и благославятся в тебе все племена земные.

Взял Аврам жену свою, племянника своего Лота и отправился из Харрана в Месопотамии в землю Ханаанскую. Пришли они в Сихем к дубраве МорЕ, и явился там Бог Авраму.

— Всю землю эту отдам я потомству твоему,— сказал Бог.

И поставил Аврам жертвенник Богу.

Оттуда двинулся Аврам к горе на восток от Вефиля и поставил жертвенник между Вефилем и Гаем.

Голод был повсюду в земле Ханаанской, Аврам продолжал двигаться к югу, пока не пришел в Египет.

И сказал Аврам Саре:

— Как увидят египтяне твою красоту, так меня и убьют. Скажи, что ты не жена мне, а сестра, и я спасусь.

В самом деле, при виде Сары вельможи побежали хвалить ее фараону, и Сара была немедленно взята в его дом.

Авраму было хорошо: у него появился мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и лошади, и верблюды.

Но неладно стало в доме фараона, с тех пор как туда взяли Сару. Со временем догадался фараон, что Сара — не сестра, а жена Аврама.

— Почему ты мне не сказал об этом? — спросил фараон Аврама.— Я едва не сделал ее своей женой.

— Я подумал, что в ваших местах не боятся Бога и меня из-за нее убьют,— ответил Аврам.

— Возьми ее и уходи,— распорядился фараон.

АВРАМ И ЛОТ

Поднялся Аврам из Египта к тому месту, где прежде ставил жертвенник Богу, между Вефилем и Гаем. Вместе с ним был и Лот со своими шатрами и стадами. Имущество обоих было так велико, что земля им казалась мала. Пастухи Аврама и пастухи Лота ссорились между собой.

И сказал Аврам Лоту:

— Разве мы не родственники?! Зачем раздоры? Иди направо, а я — налево, или иди налево, а я — направо. Не вся ли земля перед нами?

Поднял Лот глаза, увидел землю, орошенную водой, словно Божий сад, и ушел на восток.

Он раскинул шатры свои до Содома, хоть и злы были жители содомские. Аврам же остался в земле Ханаанской.

И снова Бог обещал Авраму землю Ханаанскую.

— Будет многочисленно потомство твое, как песок земной. Встань, пройди по земле этой во всю ее ширь — вся будет твоя,— говорил Бог.

Вскоре случилась в тех местах война, и Лот с семьей был пленен. Как только узнал о том Аврам, вооружил рабов своих числом триста восемнадцать и напал на неприятеля ночью. Так вернул Аврам Лота, сродника своего, и имущество его сохранил.

ОБЕЩАНИЕ ПОТОМСТВА

После этих событий уснул Аврам, и во сне является ему Бог.

— Я твой щит, Аврам,— сказал Господь,— и награда твоя велика.

— Нет детей у меня,— пожаловался Аврам.— Наследником в доме моем Елиезер из Дамаска.

— Потомков будет у тебя столько же, сколько на небе звезд. И весь этот край я тебе отдаю,— сказал Бог.

САРА И АГАРЬ

Но по-прежнему бездетной оставалась жена Аврамова Сара. Была у нее служанка из Египта по имени Агарь. И сказала Сара Авраму:

— Если не дано иметь детей мне, пусть Агарь родит тебе сына.

Как только Агарь забеременела, начала возноситься над своей госпожой.

— Это ты во всем виноват,— сказала Сара Авраму.

— Твоя служанка, и делай с ней, что тебе угодно,— ответил Аврам.

И начала Сара притеснять Агарь. Так ее мучила, что служанка сбежала.

Отыскал ее ангел в пустыне у источника и велел вернуться к Саре, покориться ей.

И еще сказал ангел:

— Родится сын у тебя, назови его Измаил.

Родила Агарь Авраму сына, и назвали его Измаил. Восемьдесять шесть лет было тогда Авраму.

НОВОЕ ОБЕЩАНИЕ ПОТОМСТВА

Девяносто девять лет было Авраму, когда снова явился к нему Бог и сказал:

— Я сделаю тебя отцом множества народов, цари произойдут от тебя. И не будешь ты больше прозываться Аврам, но Авраам станет имя твое. И жену не зови больше Сарой, ибо имя ее теперь — Сарра. Я благословлю ее и через год в это самое время дам тебе от нее сына, которого назовешь Исаак.

Пал ниц Авраам и рассмеялся:

— Неужели от столетнего будет сын и девяностолетняя Сарра неужели родит? Пусть хоть Измаил будет жив и здоров.

— Измаилу суждено иметь большое потомство. Двенадцать князей будет в его роду,— сказал Бог.— Но Сарра родит тебе сына.

ГОСТИ

В жаркое время дня сидел Авраам у шатра своего и вдруг увидел перед собой трех мужей. Бросился к ним Авраам и поклонился до самой земли.

— Владыка! — сказал Авраам, потому что все трое были одним Богом.— Если я обрел благословение в твоих глазах, не пройди мимо дома слуги своего!

Поспешил Авраам к Сарре, приказал ей взять лучшей муки и напечь пресного хлеба. А сам побежал к стаду и выбрал теленка для угощения.

Пошел Аврам к Хеврону и поставил там жертвенник Богу.

Вскоре случилась в тех местах война, и Лот с семьей был пленен. Как только узнал о том Аврам, вооружил рабов своих числом триста восемнадцать и напал на неприятеля ночью. Так вернул Аврам Лота, сродника своего, и имущество его сохранил.

Вскоре взял он масла, молока и теленка приготовленного, поставил перед гостями, а сам стоял у дерева, когда они ели.

— Где же Сарра, жена твоя? — спросили его.

— Здесь, в шатре,— отвечал Авраам.

— Когда я приду сюда в следующий раз, у Сарры твоей будет сын,— сказал один из них.

Рассмеялась Сарра: «Мне ли, старухе, иметь ребенка?»

— Это почему же Сарра твоя смеется? — спросил Бог.— Как я сказал, так и будет.

Испугалась Сарра и молвила из шатра:

— Не смеялась я.

— Нет, смеялась,— сказал Бог.

ЗАСТУПНИЧЕСТВО АВРААМА

Поднялись мужи и пошли к Содому. Авраам отправился их проводить.

— Очень жалуются люди на жителей Содома и Гоморры,— сказал Бог.— Пойду посмотрю, так ли они поступают, как о них говорят. А если так, то я их уничтожу.

В то время, как двое продолжали свой путь к Содому, Авраам встал перед лицом Бога и спросил его:

— Неужели ты погубишь праведных заодно с нечестивыми? Может быть, в том городе сыщется пятьдесят праведников. Если ты судия всей земли, как можешь погубить невиновных?

И сказал Аврааму Бог:

— Если найдется в Содоме пятьдесят праведников, пощажу весь город.

— Прости, что говорю это я, сам прах и пепел,— настаивал Авраам.— А если до пятидесяти не достанет пяти?

— И ради сорока пяти никого не трону.

— Ну а вдруг там будет сорок праведников? — продолжал Авраам.

— И ради сорока город останется цел.

— Не гневайся, Владыка, на мои слова, а что как их будет тридцать?

— Не сделаю того, даже если их тридцать.

— А двадцати не пожалеешь? — спросил Авраам.

— Пожалею,— ответил Бог.

— Не прогневайся, Владыка, позволь сказать,— тихо произнес Авраам.— А если их будет всего только десять?

И ответил ему Бог:

— He истреблю и ради десяти.

Не стал Бог больше говорить с Авраамом.

Не было в Содоме и десяти праведных.

СОДОМ И ГОМОРРА

Ангелы подошли к Содому в вечерний час, когда Лот сидел у городских ворот. Увидел их Лот, встал и поклонился:

— Войдите в дом мой!

— Нет, мы на улице останемся,— ответили ангелы.

Лот долго упрашивал, и они наконец согласились войти и принять угощение.

Еще не легли они спать, как все содомляне — и млад и стар — окружили дом Лота.

— Лот, выходи! — кричали они.

Вышел Лот, а содомляне стали требовать, чтобы вышли и его гости.

— Мы хотим их видеть! — кричали люди.

Лот закрыл вход в свой дом и обратился к толпе:

— Братья мои, не делайте зла! Не трогайте этих людей, ведь они пришли под кров дома моего.

— Ты сам пришелец, не тебе рассуждать! — кричала толпа.— Их не спасешь и сам пострадаешь.

Они оттащили в сторону Лота и бросились ломать дверь.

Тут двери дома открылись, и показались ангелы. Они взяли Лота за руки, ввели его в дом, а люди, бывшие у порога, вдруг все ослепли.

— Возьми всех своих и уходи,— сказали ангелы Лоту.— Мы посланы сюда уничтожить город.

Пошел Лот к мужьям своих дочерей, стал говорить, что город будет уничтожен, но те не поверили — думали, что он шутит. Долго упрашивал их Лот, но напрасно.

Когда взошла заря, начали ангелы торопить Лота, а тот все медлил. Тогда ангелы взяли за руки Лота, его жену и двух его незамужних дочерей и вывели их из города.

— Идите на гору и не оглядывайтесь на Содом, иначе погибнете,— сказали им ангелы.

Взошло солнце, и на Содом и Гоморру пролился дождь из серы и огня. Исчезли с лица земли дома, и люди тех городов, и все, что растет из земли.

Истребление Содома и спасение Лота

Жена Лота, шедшая сзади, не выдержала и оглянулась и тут же превратилась в соляной столб.

Рано утром поднялся Авраам и пошел туда, где вчера говорил с Богом. Посмотрел он в сторону Содома и Гоморры и увидел дым, как из печи.

РОЖДЕНИЕ ИСААКА

Исполнилось то, что говорил Бог. Сарра родила Аврааму сына, и назвали его Исаак.

Сарра ворчала:

— Кто ни услышит обо мне, рассмеется. Старуха кормит грудью младенца!

Когда дитя было отнято от груди, созвал Авраам большой пир. И увидела Сарра, что Измаил, сын египтянки Агари, насмехается над Исааком.

— Выгони из дома эту рабыню вместе с сыном,— сказала она Аврааму.— Не бывать тому, чтобы он наследовал вместе с Исааком.

АГАРЬ

Не хотел Авраам выгонять первенца своего, но Бог велел ему слушаться Сарру.

Встал Авраам рано утром, взял хлеба и воды, возложил все на плечи Агари и послал ее вместе с отроком прочь.

Вскоре Агарь заблудилась в пустыне. Бродила она, бродила, пока не кончилась вода.

Оставила она сына своего под сухим кустом, а сама в сторону отошла, чтобы не видеть, как он умрет.

Долго плакала Агарь, пока не явился ангел и не сказал:

— Раскрой глаза свои! Перед тобою колодец!

Стали они жить в пустыне. Измаил вырос и научился хорошо стрелять из лука. Мать нашла потом жену для него в земле Египетской.

Исполнилось все, что сказано было об Измаиле. Он имел двенадцать сыновей, которые стали во главе племен.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ АВРААМА

Сказал Бог Аврааму:

— Возьми сына своего Исаака и принеси его во всесожжение на горе, о которой дам тебе знать.

Встал Авраам рано утром, оседлал осла, взял двух рабов, сына своего Исаака, дрова для всесожжения и пошел туда, куда велел Бог.

На третий день пришли они в то место. И сказал Авраам рабам:

— Вы ждите здесь, а я с сыном вскоре вернусь.

Возложил Авраам дрова на сына своего, взял в руки огонь и нож, и пошли они вместе.

И спрашивает Исаак:

— Вот огонь, вот дрова, где же агнец?

— Бог усмотрит себе агнца для всесожжения,— ответил Авраам.

Пришли они, разложил Авраам дрова, связал сына своего Исаака и положил его на жертвенник поверх дров. Взял Авраам нож и хотел заколоть сына, но в это время раздался голос ангела:

— Авраам! Авраам!

— Вот я,— отозвался Авраам.

— Не поднимай руки на отрока. Теперь я знаю, что не жаль тебе сына для Бога.

Поднял глаза Авраам и увидел барана, который рогами запутался в чаще. Взял Авраам барана и принес его в жертву вместо сына своего. Снова раздался голос с неба:

— За послушание твое, Авраам, много потомков у тебя будет — как звезд на небе, как песку на морском берегу.

СМЕРТЬ САРРЫ

Сарра умерла ста двадцати семи лет. Умерла она в земле Ханаанской, в которой был Авраам пришельцем. Чтобы похоронить ее, купил Авраам поле и пещеру для погребения на том поле. И стало поле владением Авраама.

Погребение Сарры

ЖЕНИТЬБА ИСААКА

Стар стал Авраам, и ощутима была ему тяжесть годов. Позвал он раба, управляющего всем в доме, и сказал:

— Поклянись, что сыну моему ты не возьмешь в жены девушку из местных, но пойдешь на родину мою, в Месопотамию, и там выберешь ему жену.

— А если не захочет девушка идти сюда, не нужно ли мне вернуть Исаака на твою родину? — спросил раб.

— Нет,— ответил Авраам.— Эту землю Бог завещал моему потомству. Если девушка воспротивится, будешь свободен от этой клятвы.

Поклялся раб, взял десять верблюдов, всякие драгоценности для подарков и отправился в путь. В город Харран в Месопотамии пришел он под вечер и встал у колодца в то время, когда женщины выходят брать воду.

«Вот стою я у источника,— думал раб,— и женщины с кувшинами идут мимо. Есть ли среди них невеста Исаака и как ее узнать? Попрошу-ка я напиться, и та, которая скажет: пей сам и верблюдам твоим дам пить,— та и будет невеста».

Не успел он додумать этих слов до конца, как выходит Ревекка, дочь племянника Авраама, прекрасная и молодая. Набрала она воды, и раб выбежал ей навстречу.

— Дай мне испить из твоего кувшина.

— Пей, господин,— молвила Ревекка и наклонила кувшин.

Раб напился, а она говорит:

— Я и верблюдам твоим начерпаю воды, пусть пьют.

И тут же принялась носить воду верблюдам.

Изумленный раб следил за ней молча, а когда верблюды кончили пить, подал ей золотую серьгу и запястья из золота.

— Чья ты дочь? — спросил он.— И есть ли место для ночлега в вашем доме?

Ревекка сказала ему, чья она дочь и что в доме у них есть где ночевать и чем накормить верблюдов.

Удивился раб, что прямым путем попал к дому брата своего господина.

Побежала Ревекка в дом, все рассказала, показала серьгу и запястья, и тут же навстречу гостю пошел ее брат Лаван. Он расседлал верблюдов, дал им корму, принес гостю воды, чтобы тот умылся, а тем временем приготовили ужин.

— Не буду есть, пока не скажу, зачем я пришел,— заявил гость.

И рассказал об Аврааме, о том, что думал он у колодца.

— А теперь скажите мне, намерены ли вы оказать милость моему господину, или должен я уйти ни с чем? — спросил гость.

— Это дело Божье,— ответили ему брат и отец Ревекки.— Вот Ревекка, бери ее и иди.

Поклонился им гость до земли, вынул золотые и серебряные вещи, а также одежды и щедро всех одарил.

Потом все ели и пили, а поутру начал гость собираться в путь.

— Пусть побудет с нами Ревекка с десяток дней,— сказала ее мать.

Но гость никак не хотел остаться. Тогда Лаван привел Ревекку, и спросили ее:

— Пойдешь ли ты с этим человеком?

— Пойду,— молвила Ревекка.

Получила она отцовское благословение, взяла служанку свою, уселись все на верблюдов и отправились в путь.

Под вечер вышел Исаак в поле, поднял глаза и увидел небольшой караван.

Ревекка и раб

И Ревекка увидела Исаака. Быстро спустилась она с верблюда.

— Кто это? — спросила Ревекка раба.

— Мой господин,— сказал раб.

Взяла Ревекка платок и покрылась.

Рассказал раб Исааку обо всем, что он сделал, и ввел Исаак Ревекку в шатер матери своей Сарры. Так стала Ревекка женой Исаака.

АВРААМ

Авраам взял вторую жену, по имени Хеттура, и много еще имел с ней детей. Но все, что было у него, он отдал Исааку. Прожил Авраам сто семьдесят пять лет и был похоронен рядом с Саррой, женой своей.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Авраам— патриарх после Потопа, библейский персонаж, который родился, по традиционной библейской хронологии, в 1812 году до н. э. Согласно Библии, Авраам прожил 175 лет и умер в 1637 году до н. э. Авраам – в переводе с еврейского «отец множества». Авраам — родоначальник многих народов, в том числе и еврейского, и духовный предок всех авраамических религий.

Библейская биография Авраама.

История Авраама – история одного из патриархов после Потопа. История Авраама – история истинного единобожника. Ради своей веры Авраам готов снести любые тяготы.

Биография Авраама (Аврама) подробно описывается в Книге Бытия (главы 11 — 25). Из Книги Бытия следует, что Авраам родился в Уре Халдейском.

Ур Халдейский времен Авраама, реконструкция

Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота.

И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском. (Бытие, глава 11)

Ур или Ур Халдейский —древнейший шумерский город-государство. Сегодня это территория Ирана.

Известно, что у Авраама было два брата – Аран и Нахор. Аран умер рано, еще при жизни отца. У Арана остался сын Лот. Авраам взял в жены Сару, которая оказалась бездетной. Отец Авраама взял …

… Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там… (Бытие, глава 11).

Фарра, отец Авраама, умер в Харране в возрасте двухсот пяти лет. Некоторое время Авраам, его жена Сара и племянник Лот провели в Харране, пока Бог не призвал его уйти из Харрана в другую Землю, которую укажет Бог. Бог обещает Аврааму произвести от него великий народ и благословить, и возвеличить его имя.

Странствия Авраама

Авраам покидает Харран в возрасте 75 лет вместе с семьей и идет в землю Ханаанскую. По приходу в землю Ханаанскую явился Аврааму Господь и завещал эти земли потомству Авраама. Авраам же построил здесь жертвенник Господу.

Маршрут странствий Авраама

Из земель Ханаанских пошел Авраам на восток и поставил там шатер свой и построил еще один жертвенник Господу. После этого Авраам отправился на юг. Земли, по которым он шел, страдали от голода. Авраам дошел до Египта и остался там.

По приходу в Египет, Авраам попросил жену свою Сару, которая была очень красивой женщиной, назваться его сестрой, так как боялся, что его убьют ради красоты Сары. Сару взяли в дом фараона. Авраам же жил в Египте не бедствуя. Бог прогневался на фараона, за то, что он взял Авраамову жену и поразил дом его и его самого.

И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? Для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди. (Бытие, глава 12).

Фараон отдает Сару Аврааму

Авраам и его семейство уходят из Египта и возвращаются к шатру, который Авраам построил ранее. За время, проведенное в Египте, и Авраам, и племянник его Лот разбогатели и было у них много скота и много людей. В Библии говорится, что начались споры между людьми Авраама и людьми Лота, а также между Хананеями и Ферезеями, которые жили в этих землях до прихода Авраама. Тогда Авраам сказал Лоту найти себе другую землю, чтобы не было раздора между ними. Лот ушел на восток, а Авраам продолжил жить в земле Ханаанской.

Вскоре Господь наказал Аврааму пройти по земле, которую Он дает Аврааму. Авраам отправился в Мамре и возвел так еще один жертвенник Господу. В завещанных Аврааму землях жило много племен и было много царей, которые воевали друг с другом. Во время таких междоусобиц был взят в плен Лот, племянник Авраама, который поселился недалеко от Содома. Узнав об этом, Лот вооружил рабов и принялся преследовать неприятелей, и поразил их ночью. Авраам спас Лота и возвратил все его имущество.

Палестина во времена Авраама

Возвращаясь домой, Авраам встретил Мелхиседека, царя Салимского и священник Бога Всевышнего. Мелхиседек благословил Аврама от Бога Всевышнего.

Потомство Авраама.

Ночью было Аврааму видение, в котором Бог обещал защищать его. Авраам же спросил у Бога, почему у него нет потомства. Бог же пообещал…

…тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником… (Бытие, глава 15)

Господь сказал, что потомков у Авраама будет как звезд на небе. Однако у Сары детей не было и она посоветовала мужу сходить к служанке своей из Египта. Служанку звали Агарь. Авраам взял Агарь в жены. Агарь зачала от Авраама, однако стала презирать Сару, первую жену Авраама. Сара обратилась к Аврааму за помощью, на что тот ответил, что Агарь – служанка Сары и та вольна поступать, как желает. Сара стала притеснять Агарь и та сбежала.

Сара отдает свою служанку в жены Аврааму

Ангел Господень нашел Сару у источника в пустыне и велел той вернуться к госпоже и покориться ее, обещав умножить потомство ее. Ангел велел назвать первенца Измаилом. Агарь родила Измаила, когда Аврааму было 86 лет.

Завет Господа и Авраама.

Когда Аврааму было 99 лет, ему снова явился Господь и заключил Завет. Господь пообещал Аврааму стать отцом множества народов. И господь дал ему имя Авраам (до этого, согласно Библии, его звали Аврам). Жену Авраама Бог повелел называть Сарра. Господь благословил ее и сказал, что будет от нее потомство, и произойдут от нее народы и цари. Бог наказал назвать первенца Сарры Исааком. Именно на потомков Исаака должен был, по словам Господа, распространиться Завет, а не на потомков Измаила – сына Авраама от служанки Агарь.

Бог пообещал Аврааму:

  • Дать ему и потомкам землю Ханаанскую в вечное владение,
  • Быть Богом всем народам, которые произойдут от Авраама,

В ответ Авраам и потомки его должны были:

  • Обрезать весь мужской пол на восьмой день от рождения, а также всех младенцев, купленных за серебро;

В тот же день Авраам обрезал крайнюю плоть всех мужчин и мальчиков его доме.

Явления Господа Аврааму

Вскоре снова явился Господь Аврааму, и снова говорили они о том, что Сарра родит Аврааму сына. И еще говорили они о Содоме. Господь сказал что велик грех Содомский и Гоморрский. И захотел Бог погубить Содом, Авраам спросил у Бога, неужели тот погубит и праведников вместе с нечестивыми. И тогда Господь пообещал пощадить город, если найдется в нем хотя бы 50 праведников. Авраам спросил, а если есть там 45 праведников, неужели Господь погубит их? Господь ответил, что пощадит. Так они говорили про 40, 30, 20, 10 праведников, пока, наконец, Господь не пообещал не истреблять город даже ради 10 праведников.

Однако в Содоме не нашлось ни одного праведника, кроме Лота, племянника Авраама, которого Бог пощадил. Содом же был разрушен Господом.

Джон Мартин. Разрушение Содома и Гоморры. (Бегство Лота с дочерьми)

Авраам с семьей своей поселились между Кадесом и Суром. И снова, на сей раз боясь за участь Сарры, Авраам назвал ее сестрой своей. Местный царь Авимелех взял Сарру, после чего к нему явился Бог и пригрозил смертью. Бог приказал царю вернуть жена Аврааму. Авимелех вернул Сарру Аврааму и вместе с ней дал Аврааму скота и рабов, и землю.

Рождение Исаака и смерть Сарры

Вскоре после этих событий, как и обещал Господь, Сарра зачала от Авраама и родила ему сына Исаака. Авраам по Завету Господа обрезал Исаака на восьмой день.

Однажды сын Агари стал насмехаться над сыном Сарры, Сарра выгнала Агарь и сына ее. Авраам опечалился, однако Господь пообещал ему, что произведет от сына рабыни великий народ. Агарь с сыном жили в пустыне. Измаил женился на Египтянке.

Авраам же поселился в земле Филистимской и жил здесь дни многие. Бог стал искушать Авраама, приказывая ему принести в жертву сына его Исаака. Авраам был богобоязненным и приготовился принести в жертву сына своего. Тогда Ангел сказал Аврааму, что теперь он видит, что тот действительно боится Бога.

Juan De Valdés Leal Жертвоприношение Исаака

Жена Авраама, Сарра, умерла в 127 лет в земле Ханаанской. Авраам просил сынов Хетовых о месте для погребения Сарры. Сыны Хетовы обещали ему лучшее из погребальных мест. Тогда Авраам стал просить у Ефрона пещеру Махпелу для погребения Сарры. Земля Ефрона находилась между земель сынов Хетовых. Авраам получил землю эту за четыреста сиклей серебра.

Последние годы Авраама.

Авраам перед смертью велел рабу своему поклясться Господом, что тот не позволит сыну его Исааку взять в жены одну из дочерей Хананеев. Авраам отправил раба своего на родину свою за невестой для сына. Раб Авраама встретил Ревекку, правнучку брата Авраама. Ревекка стала женой Исаака.

Авраам же женился еще один раз. Имя его последней жены — Хеттуру. Она родила Аврааму еще шестерых сыновей — Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. Однако, единственным наследником Авраама стал Исаак.

Авраам скончался в возрасте 175 лет и был похоронен рядом с Саррой в пещере Махпеле.

Как видим, биография Авраама описана в Библии весьма подробно, и роль этого патриарха в библейской истории действительно велика.

Упоминания Авраама в Новом Завете.

Авраам часто упоминается в Новом Завете, чаще него из Ветхозаветных персонажей упоминается только Моисей. Авраам упоминается и как предок Иисуса, и именно этим фактом подчеркивается божественность Христа. Рождение Христа видится как исполнение Завета между Богом и Авраамом. Патриарх Авраам в Новом Завете – прототип наивысшего благочестия и праведности. Авраам – хранитель и учитель веры.

Авраам в разных культурах.

В Коране Авраам действует под именем Ибрахим и почитается как один из величайших пророков. История Ибрахима, описанная в Коране, очень схожа с библейской историей Авраама. В еврейских мидрашах Авраам – автор идеи монотеизма. Якобы он понял, что существует единый Бог, в возрасте трех лет, после чего разбил всех идолов отца своего и начал молиться единому Богу. В еврейской традиции Аврааму также приписывается авторство Книги Творения – самого древнего источника по Каббале.

Бог Авраама.

Мы часто слышим выражение «Бог Авраама» или «Авраамов бог», но всегда ли мы понимаем его значение?

Во времена Авраама люди не сомневались в существовании некой сверхъестественной силы, или, скорее, сил. Верования язычников подразумевают существование таинственных и могущественных существ. Однако, боги языческого мира отличаются от Бога Авраама: они не всемогущи, и нуждаются в людях и жертвах. Язычники относятся к своим богам, как к более могущественным союзникам, отношения с которыми могут принести пользу.

Языческие боги стоят вне понятий нравственности. Им нет дела до того, как и чем живут их последователи. Их интересует не нравственная сторона, а прагматическая – то есть жертвоприношения. Вера язычников не требует переосмысления своего поведения и покаяния.

Бог Авраама – совершенно иной. С Авраамовым Богом уже нельзя установить отношения по схеме «ты мне — я тебе». Бог Авраама всемогущ и требует морального послушания. Авраамов бог создал Землю. Бог Авраама — потусторонний, он не находится в сфере Бытия. Бог Авраама – это Бог Всемогущий, Бог Вседержитель. Вера Авррама – не просто вера в существование Бога, это личное доверие и упование на Господа.

Жертвоприношение Авраама

Жертвоприношение Авраама — приношение сына его Исаака в жертву Богу. Согласно Библии, Бог призвал Авраама принести своего сына Исаака в жертву «во всесожжение». Авраам, повиновался, не колеблясь. Авраам соорудил жертвенник в земле Мория, связал сына, положил его поверх дров и занес над ним руку с ножом, когда ему явился ангел и сказал, что жертва эта не нужна боле, так как Авраам подтвердил веру свою.

В христианской традиции жертвоприношение Авраама расценивается и как акт высшего проявления веры и верности, и как доказательство того, что вера – не самодостаточна и должна быть подкреплена или оправдана делами. В Послании к Евреям, Апостол Павел приводит пример жертвоприношения Авраама как образец непоколебимой веры. Авраам настолько верил в Господа и в его Завет, что знал, что так или иначе у него будет большое потомство через Исаака, а, значит, Господь воскресит его.

Жертвоприношение Авраама также рассматривается как предсказание мученичества Иисуса. Раннехристианские богословы обращают внимание на схожий мотив послушания Исаака воле Авраама и Иисуса воле Бога Отца. Исаак носил дрова на собственный жертвенник, равно как Иисус нес на гору крест, на котором был распят.

Существует ряд других, не менее интересных взглядов на жертвоприношение Авраама. Некоторые библеисты считают, что сказание о жертвоприношении Исаака объясняет практику отказа от человеческих жертвоприношений. Есть также мнение, что данная история претерпевала изменение с течением времени, в первоначальной версии Исаак был принесен в жертву, но когда человеческие жертвоприношения были отменены, текст о жертвоприношении Авраама был скорректирован.

Как бы то ни было, парадокс истории про Авраама состоит в том, что там, где патриарх некогда был готов принести своего сына в жертву, был построен Храм, и совсем недалеко была принесена жертва на Голгофе.

Авраам – отец народов и религий.

Про Авраама часто говорят, что он является отцом трех религий — иудаизма, христианства и ислама – и это правда. Про Авраама также говорят, что он прародитель еврейского и арабского народов – это также правда. Авраам – родоначальник авраамических религий, то есть монотеистических религий, происходящих из религиозной традиции, восходящей Аврааму. К авраамическим религиям, помимо уже упомянутых христианства, иудаизма и ислама, относятся также:

  • караимизм (религия основана на идее, что каждый верующий самостоятельно определяет применение закона Моисеевого),
  • бабизм или Вера Баби,
  • Вера Бахаи,
  • мандеизм,
  • езидизм,
  • растафарианство.

Історія єврейського народу. Авраам.

Раши – один з найзнаменитіших і шанованих єврейських коментаторів Біблії, задає собі питання, чому вона починається не з заповідей, тобто не з найбільш істотного для людського життя, а з створення світу? Адже не для того ж справді задає, щоб задовольнити цікавість. Раши відповідає на своє питання так: «Всевишній повідав Своєму народові історію створення світу для того, щоб євреї знали, як відповідати, якщо народи світу будуть оскаржувати право народу Ізраїлю на його країну, кажучи, мовляв ви захопили, привласнили собі чужу країну. Євреї їм дадуть відповідь: «Вся земля належить Всевишньому, Він її створив і віддав тим, кому побажав. А потім він забрав її у них, і – за бажанням Своїм – віддав нам. «

Раши жив в 11-12 століттях у північній Франції. Євреї до цього часу були вже давно вигнані з Ерец Ісраель – країни Ізраїлю – і розсіяні по всьому світу, у них не було ні держави, ні армії, вони були залежні від інших народів, в середовищі яких жили, і ніяких рішучих шансів повернутися назад у них не було. У всякому разі християни, і мусульмани в цьому були переконані, і сучасники Раши, і їх нащадки, які жили багато століть потому.

Повернення відбулося лише в 20-м столітті, причому противники євреїв звинувачували їх, майже дослівно цитуючи Раши (зрозуміло не здогадуючись про це): «Ви загарбники, привласнили собі чужу країну».

Раши в своїх роздумах звів воєдино Всевишнього, єврейський народ і країну Ізраїлю. Це зовсім не було якимось богословським відкриттям. Протягом тисячоліть ця думка була для євреїв основою розуміння світу. Просто вони серйозно ставилися до того, що написано в їх священних книгах.

Дійсно, а з чого починається єврейський сюжет в Біблії? Всевишній звертається до Авраама і вимагає від нього, щоб той, залишивши країну, де жив, йшов в невідому, якій тільки належало стати Країною Ізраїлю. Згода Авраама, власне, і робить його першим євреєм. Авраам в новій (єврейській) якості починає нове життя, повне ризику і небезпек. Всевишній вступає з ним в особливі відносини – відносини обраності – і обіцяє йому, а через нього і всьому народу, родоначальником якого він повинен стати, Країну Ізраїлю, – розповідає Біблія.

Історики датують життя Авраама приблизно XIX століттям до н. е.. Обіцянки, дані Всевишнім Аврааму, стали для нього величезним випробуванням. На землі, яку в нього були повна підстава розглядати як дар Всевишнього, жили інші, часто ворожі народи, та й дітей у Авраама не було. Тим часом його дружина увійшла вже в критичний для дітонародження вік. Не тільки ніщо не віщувало виконання пророцтва, але воно виглядало іронічним.

В Біблії наводиться драматична розповідь про народження сина Авраама Ісака, про вимогу Всевишнього принести його в жертву, про згоду Авраама і про скасування Всевишнім в самий останній момент жорстокого випробування. Цей сюжет надихнув багатьох художників і філософів. Про важливість його для єврейського свідомості говорить той факт, що історія жертвопринесення Ісаака читається кожен день в синагогах на ранковій молитві.

За переказами, жертвопринесення Ісаака повинно було відбутися, але не відбулося на горі, де згодом був побудований Храм.

Біблія розповідає, що Авраам і його нащадки зі своїми стадами кочували по Країні Ізраїлю і рили колодязі, приносили життя в пустелю. Тим часом сусіди, які намагались витіснити прибульців, засипали ці колодязі. Однак ті вперто відривали їх знову. Цей конфлікт в різних формах постійно відтворювався в історії. Євреї приносять до Країни Ізраїлю життя («риють криниці»). Коли євреї йдуть, життя згасає: Країна Ізраїлю не може жити без народу Ізраїлю. Метафора «засохнути від туги» набуває тут прямий і навіть натуралістичний зміст.

В кінці XIX століття після багатьох століть розлуки землі і народу, ця країна приходить в повний занепад і запустіння які здаються вже незворотнім». Все це дуже барвисто описано багатьма мандрівниками – варто погортати хоча б Івана Буніна. Нині, коли єврейський народ повернувся (і колодязі вкотре відриті), Країна Ізраїлю знову розцвіла.

… Коли дружина Авраама померла, він щоб поховати її, купив землю у одного хетта. Про що думав Авраам, здійснюючи необхідну для поховання угоду? Всевишній обіцяв йому всю цю землю – тепер йому довелося платити за клаптик для могили дружини. Згодом тут був похований і сам Авраам. Навколо цієї могили виросло місто Хеврон. Воно входить до складу нинішньої Палестинської автономії. На початку XX століття тут була єврейська громада, повністю знищена арабами під час погрому в 1929 році. У 70-ті роки в Хевроні знову виник єврейський квартал. Тут селилися релігійні євреї, які хотіли жити поруч з могилою Авраама і його дружини.

Араби так само, як і євреї, вважають себе нащадками Авраама. Однак спільність шанування його могили стала джерелом не взаєморозуміння, а гострої напруженості. Єврейський квартал в Хевроні перетворився зараз в одну з найважчих політичних проблем.

Далі буде.

Михайло Горелик.

Авраам

Авраам

Народився

1813 до н. е.
Ур, Вавилонія

Помер

1638 до н. е.

Поховання

Печера патріархів

Місце проживання

  • Ханаан
  • Межиріччя

Діяльність

пророк, Расул

Конфесія

юдаїзм

Батько

Терах

Мати

Amasla’i

Брати, сестри

• Nahor і Гаран

У шлюбі з

Сара, Агар і Хеттура

Діти

Ізмаїл, Ісаак, Zimran, Jokshan, Medan, Midian, Ishbak і Shuah

  • Висловлювання у Вікіцитатах
  • Медіафайли на Вікісховищі

Авраа́м (івр. אַבְרָהָם‎, Авраа́м, дав.-гр. Ἀβραάμ, лат. Abraham, араб. ابراهيم‎, Ібрагім нар. 1813 р. до н. е.) — біблійний персонаж, родоначальник багатьох народів (Бут. 17:1). Життя Авраама описане в книзі Буття (11:26-25:10). Релігії, що спираються на вчення Авраама: юдаїзм, християнство, іслам та інші, отримали назву авраамічних.

Згідно з Біблією, і з погляду юдаїзму Авраам — родоначальник старожитніх євреїв (хоча тільки нащадки його онука Якова звуться ізраільтянами.). З точки зору мусульман — також родоначальник арабів (агарян або ізмаїлтян — нащадків його сина Ізмаїла від Агарі). З точки зору християнства (зокрема православ’я та католицизму), так само як усіх вищеназваних віровчень — один з трьох праотців всього людства в духовному розумінні, тобто вчителів і духовних наставників, поряд з його сином Ісааком і онуком Яковом.

На початку життя його звали Аврамом («великий батько»), але від Бога він отримав нове ім’я Авраам («батько багатьох») і обіцянку, що його нащадків буде стільки як зір на небі і як піску на березі моря (це було ще у той час, коли Авраам ще не мав дітей).

Віра в єдиного Бога, для поширення якої Авраам багато зробив, і засновані на цій вірі різноманітних філософські концепції мають велике значення у розвитку людства, сучасної суспільної філософії і навіть глобалістики.

Біографія

Зикурат царя Ур-Намму в Урі, кінець 3-го тис. до н. е.

Авраам народився в шумерському місті Ур. Там він одружився зі Сарою.

Батько Аврама Терах покинув Ур і разом із дітьми: Аврамом, Нахором, Сарою та Лотом (онуком від рано померлого сина Арана) направився в Ханаан. По дорозі, в місті Харан (північна Месопотамія), Терах помер. Після цього Бог велів Авраму піти з дому його отця і слідувати куди він вкаже.

Згідно з Біблією, праотець Авраам прожив 175 років (Бут. 25:7).

Про Сару — дружину Авраама

Докладніше: Сара (Біблія)

Існує помилкове уявлення про те, що Сара — дружина Авраама була його єдинокровною сестрою. За Біблією Сара ніколи не була сестрою Авраама.

Текст з Біблії про Сару:

І сталося, як він близько прийшов до Єгипту, то сказав був до жінки своєї Сари: «Отож то я знаю, що ти жінка вродлива з обличчя. І станеться, як побачать тебе єгиптяни і скажуть: Це жінка його, — то вони мене вб’ють, а тебе позоставлять живою. Скажи ж, що сестра моя ти, що добре було через тебе мені, і щоб я позостався живий через тебе». (Бут. 12:11, Бут. 12:12, Бут. 12:13).

Частина інтерв’ю із главою УГКЦ Святославом Шевчуком (Журнал «Країна» № 98, 25 листопада 2011 року):

Святослав Шевчук :

Класична грецька краса — це коли є гармонія душі й тіла. А є ще біблійна краса. Сара була такою красивою у 80 років, що її чоловік Авраам боявся йти з нею в Єгипет. Щоб через ту красу його не вбили. Для захисту він назвався її братом, а не чоловіком. І в Сару закохався фараон. У чому полягала її краса? Сара була повна Богом. Тільки Він красивий.

Про Агар

Докладніше: Агар (наложниця Авраама)

Історія Агар знаходиться у розділах Буття 16 і 21. Оповідь стверджує, що Агар була єгиптянкою, рабинею Сари, яка, будучи безплідною, дала її Аврааму як наложницю, щоб вона, замість неї, могла народити йому дитину. Коли Агар завагітніла, вона почала виноситись над Сарою, і Сара почала гнобити її. Агар, не витримавши, втекла від житла Авраама. Але ангел Господній, знайшовши її в дикій місцевості, наказав їй повертатися і назвати сина Ізмаїл. Вона послухала цього голосу та підкорилася Сарі, і народила сина, якого назвала Ізмаїл.

Про Ізмаїла

Докладніше: Ізмаїл (у Біблії)

Ізмаїл (івр. יִשְׁמָעֵאל‎ — «Бог почув») — син Авраама та його наложниці Агар, єгиптянки, брат Ісаака по батьку.

Про Ісаака

Докладніше: Ісаак (син Авраама)

Коли Аврааму було 100 років Сара народила Ісаака.

Сара вибрала ім’я Ісаак, бо коли ангел пообіцяв, що вона стане матір’ю у віці, старшому, ніж можливо мати дітей, вона про себе посміялася над пророцтвом. Коли дитина народилася, вона сказала: «Сміх учинив мені Бог, кожен, хто почує, буде сміятися з мене» (Буття 21:6; за перекладом Короля Джеймса (англ.): «Сміх учинив мені Бог, кожен, хто почує, буде сміятися зі мною» («God hath made me to laugh, so that all that hear will laugh with me»)). Вона вигодувала дитину сама і не дозволила Ізмаїлові мати спадок разом з ним, та вмовила Авраама вигнати його разом з його матір’ю Агар з табору Авраама.

Коли Ісааку було біля двадцяти п’яти років, Господь випробовував Авраама та наказав йому принести його сина у жертву (Буття 22:1-14). Авраам поклявся зробити так, взяв Ісаака та двох своїх слуг та пішов до місця, яке Господь мав йому показати. На третій день, побачивши те місце (можливо, що це була гора Морія), він взяв дрова для цілопалення, поклав їх на сина свого Ісаака, і сам взяв вогонь та ніж. Слугам же своїм сказав: «я й хлопець підем аж туди, і поклонимося, і повернемося до вас». Коли вони йшли удвох до гори, Ісаак сказав: «ось вогонь та та дрова, але де ягня на цілопалення?». І відказав Авраам: «Бог нагледить ягня Собі на цілопалення, сину мій!» Прийшовши на призначене місце, Авраам приготував жертовник, розклав дрова, зв’язав Ісаака та поклав його над дровами. Взявши у свою руку ніж, він простягнув руку, щоб зарізати сина. Але ангел господній озвався до нього з неба, і сказав йому: «Не чини нічого хлопцю, бо тепер я довідався, що ти боїшся Бога». Авраам підняв очі, та побачив барана, що заплутався рогами у тернях. Він взяв його, та приніс у жертву замість свого сина. І Авраам назвав те місце «Господь побачить» (Адонай іре).

В релігійній традиції

В юдаїзмі

Образ Авраама займає центральне місце в історичній пам’яті єврейського народу. Опис його життя і його випробувань розглядається в єврейській традиції як повчальний приклад, що символічно відображає подальшу історію єврейського народу.

Авраам розглядається в єврейській традиції не тільки як родоначальник єврейського народу, але і як провісник монотеїзму, який приніс людям віру в єдиного Бога невидимого, творця землі і неба та владики світу. Авраамічні релігії, а також багато філософських ідей, що лежать в основі сучасної цивілізації, беруть свій початок від ідей та постулатів, проголошених Авраамом. Тим не менш, у тексті П’ятикнижжя ніде не згадується про те, що Авраам проголосив віру в Єдиного Бога вперше. Єврейські коментатори наголошують, що, хоча особисто для Авраама ця віра стала дійсно відкриттям чогось нового, проте об’єктивно — це було відновленням заново дуже старої і майже забутої істини, яка була відома Адаму, Ноаху (Ною) та його нащадкам Шему (Симу) та Еверу. Цим, Авраам справді висував щось зовсім нове для того суспільства, в якому жив, закликаючи повернутися до Єдиного Бога, відродити віру далекого минулого. Його ідеї, ймовірно здавалися його сучасникам варварськими і примітивними і Авраам мав сприйматися ними не як новатор, а як ультраконсерватор, прихильник давнього забутого культу. Один із доказів того, що віра в Єдиного Бога вже існувала за часів Авраама, міститься в самому П’ятикнижжі: це розповідь про зустріч з Мелхиседеком, царем Саліма, священиком Бога Всевишнього (Бут. 14:18). Таким чином, Авраам був не одинокий — у нього були однодумці, ізольовані один від одного, розсіяні по різних місцях, але які зберегли віру в Єдиного Бога.

Заслуга Авраама полягає в тому, що він був першим, хто серйозно поставився до споконвічного релігійного уявлення про Бога. Фактично Авраам був першим пророком древньої віри. Він прагнув вселити свою прихильність цій вірі невеликій групі людей — сформованій ним громаді, яка повинна була стати особливим плем’ям (а пізніше — нацією), що зберігає цю ідею. З цією ж метою Авраам бродив по Ханаану, постійно звертаючись до імені Всевишнього, будуючи жертовники, залучаючи до себе тих, хто вірив в Єдиного Бога, і намагаючись спонукати інших вірити в Нього.

У біблійній оповіді яскраво виражена нечувана вірність і відданість Авраама Богу. Незважаючи на всі випробування він беззаперечно виконує накази Бога. Кульмінаційним пунктом цих випробувань є жертвоприношення Ісаака. Єврейська традиція розглядає жертвоприношення Ісаака як символ готовності до найважчих жертв заради відданості Богу.

Мішна свідчить про те, що вже в I–II ст. тема жертвопринесення Ісаака містилася в молитві, що читалася в дні постів. Талмуд вказує на необхідність читання оповідання про жертвоприношення Ісаака в синагозі на другий день Рош ха-Шана та пояснює звичай сурмити в шофар (виготовлений з рогу барана) в Рош ха-Шана як нагадування про те, що замість Ісаака в жертву був принесений баран.

У Біблії підкреслюється винятковий зв’язок між Богом і Авраамом. Цей зв’язок набув згодом форму союзу (заповіту; івр.Брит), укладеного між Богом і Авраамом. Цей союз має важливе значення в єврейській історії і в розвитку загальнолюдської культури. Він включає три основних елементи:

  1. Обраність нащадків Авраама по лінії його сина Ісаака;
  2. Обіцянку дати землю Ханаанську у володіння цим обраним нащадкам Авраама;
  3. Повеління слідувати заповітам Бога, які включають як культові заповіді, так і етичні норми поведінки.

Оповідання книги Буття про Авраама містить лише загальний етичний припис бути непорочним (Бут. 17:1), однак поведінка Авраама, без сумніву, свідчить про наявність певної системи моральних принципів. Так, Авраам набуває популярність своєю гостинністю, заступається за мешканців Содома, відмовляється від присвоєння здобичі у війні і категорично відхиляє пропозицію «синів Хетта» отримати в подарунок печеру Махпела.

У християнстві

У православ’ї

Авраам (ікона середини XVII століття)

Православна церква відзначає Авраама як праведного праотця і вшановує його пам’ять двома святковими днями у своєму календарі: 9 жовтня (за Юліанським календарем) разом з його племінником праведним Лотом та в «Неділю праотців» — другу неділю перед Різдвом Христовим, коли він вшановується разом з іншими предками Ісуса.

Ім’я Авраама та старозавітні образи, пов’язані з ним, часто зустрічаються в православній гімнографії. Найпоширеніша в співах згадка про лоно Авраамове, що зустрічається вже в стародавній літургії апостола Якова: «Пом’яни, Господи… православних… Сам упокій їх… у Царстві Твоєму, в насолоді райській, в надрах Авраама, Ісака та Якова…». Саме ім’я Авраама в молитвах виступає як складова частина звернення до Бога: «Господи Вседержителю, Боже отців наших, Авраамів, і Ісааків, і Яковів, і сімені їх праведного…».

В ісламі

Докладніше: Ібрагім (пророк)

Мусульмани вважають Ібрагіма будівельником Кааби. Мовляв, він побудував її в Мецці разом зі своїм сином Ізмаїлом на тому ж місці, де вона стояла за часів Адама. Після закінчення будівництва Ібрагім навчив Ісмаїла обрядам хаджу (ритуального паломництва) і зробив його хранителем Кааби.

Помер Ібрагім в Єрусалимі у віці 175 років. Мусульмани побудували над печерою Махпела, в якій похований Авраам, мечеть і оберігають її, як одну з найбільших святинь ісламу.

За Кораном син Авраама (Ібрагіма) — Ізмаїл був родоначальником арабського народу.

У філософії

Історія жертвоприношення Ісаака, як приклад зіткнення моральних норм і божественного повеління, розглядалася деякими філософами нового та новітнього часу, що так чи інакше вирішували проблему співвідношення моралі та релігії. Імануїл Кант, чия етика декларує повну автономність моралі «в силу чистого практичного розуму» та незалежність її від релігії (і, більше того, залежність віри в Бога від приписів моралі), приводить у трактаті «Суперечка факультетів» відповідь, яку Авраам повинен був дати на наказ принести в жертву свого сина:

Я впевнений, що не повинен вбивати мого доброго сина. А от у тому, що ти, що з’явився мені, дійсно Бог, я не впевнений, і не можу бути впевнений.

Більш того, за Кантом, Авраам міг бути впевнений, що почутий ним голос не належить Богу. Наказ зробити щось, що суперечить моральному закону не може, за Кантом, виходити від Бога, тобто вищої моральної істоти, ідея якого є похідною, а не основою моралі.

Серен К’єркеґор, що присвятив проблемі трактування жертвоприношення Ісаака книгу «Страх і трепет», визнає слідом за Кантом, що з етичної точки зору таке жертвопринесення було б просто вбивством. Але Авраам, за К’єркеґором, «переступає через все етичне, і поза ним він знаходить більш високу мету, у відношенні до якої він і усуває етичне». К’єркеґор говорить про «телеологічне скасування етичного», яке можливе для людини, що живе релігійним життям (на противагу людям, що живуть, за термінологією К’єркеґора, естетично або етично). «Парадокс віри такий: одиничний індивід вище, ніж загальне» (тобто загальні моральні норми); «існує абсолютний обов’язок перед Богом», порівняно з яким «етичне виявляється зведеним до відносного». Авраам — «лицар віри», віруючий «силою абсурду». При цьому його віра не є вірою в те, що Бог скасує свій наказ, або вірою в майбутнє життя: Авраам збирався зробити жертвопринесення і при цьому «вірив в суперечність» — у те, що він «постаріє на цій землі, шанований своїм народом, благословенний в своєму роді, незабутній у Ісаку — найулюбленішим в його житті».

Розвиваючи ідеї К’єкеґора, Жан-Поль Сартр в знаменитім есе «Екзистенціалізм — це гуманізм» використовує запропонований ним вираз «тривога Авраама» для утвердження абсолютної свободи та водночас абсолютної відповідальності людини:

Мені зовсім не обов’язково бути Авраамом, і проте на кожному кроці я змушений робити вчинки, які є прикладом для інших. Для кожної людини все відбувається так, ніби погляди всього людства звернені до нього, і ніби всі погоджують свої дії з його вчинками. І кожна людина повинна собі сказати: чи справді я маю право діяти так, щоб людство брало приклад з моїх вчинків? Якщо ж він не говорить собі цього, значить, приховує від себе свою тривогу. Йдеться тут не про те відчуття, яке веде до квієтизму, до бездіяльності. Це — тривога, відома всім, хто брав на себе будь-яку відповідальність.

Історичний аналіз

Авраам жив у відносно освіченому й інтелектуальному світі політеїстичної релігії. Це була політеїстична (ідолопоклонницька) міська цивілізація, вершина культури своєї епохи, яка висувала нові ідеї та концепції в науці, філософії, мистецтві.

Переселення до Ханаану

«Авраам на шляху в ханаанську землю»
(Пітер Ластман, 1614 рік)

На думку ряду дослідників, біблійна оповідь про переселення родини Авраама в Ханаан відображає інтенсивну міграцію західно-семітських племен, які називалися амореями або сутіями, з Верхньої Месопотамії в сирійсько-палестинський регіон. Ця міграція відбувалася в XIX — XVIII століттях до н. е. Зв’язок з Верхньою Месопотамією було виявлено, зокрема, через імена батька, діда і прадіда Авраама (Фарра (Терах), Нахор, Серуг), що є назвами міст і місцевостей в районі Харана, куди родина Фарри перейшла з Ура. Ім’я їхнього предка Евер (Евер), що означає «інша сторона» або «Заріччя», пов’язане з епітетом іврі — «людина з Евера», тобто Заріччя. Цей епітет (від якого, очевидно, походить слово «єврей») вперше застосовується в Біблії щодо Авраама (Біблія, Книга Буття, 14-13), а потім і загалом стосовно ізраїльтян. Спочатку цим етнонімом могли називатися всі племена, що перейшли через Євфрат на шляху з Верхньої Месопотамії до Сирії і Ханаану. Деякі дослідники вважають, що існує певний зв’язок між епітетом іврі та найменуванням хабіру (варіанти: хапіру або апіру), яке зустрічається в аккадських і єгипетських джерелах з кінця третього тисячоліття до н. е. Цю точку зору не підтримували деякі російські дослідники: так, за словами І. М. Дьяконова, іврім і хапіру » не мають між собою нічого спільного; хапіру не були кочівниками, тоді як ними, безперечно, були ібрім, і їхній етнічний склад був не тільки і не стільки аморейсько-сутійським, скільки ханаанським, аккадським, і, можливо, хурритським… » За Дьяковим, слово іврі не пов’язане з хапіру, яке, на його думку, походить з акадського дієслова habaru («бути вигнаним») Водночас точка зору Дьяконова заперечується західними дослідниками, що вказують на численні свідчення про кочовий характер хапіру.

Іврім були чужинцями, які проникли в Ханаан і, очевидно, залишалися чужими щодо релігії, культу та побуту ханаанских народностей. Характерною рисою Аврама є повний розрив з культурою країни його походження Месопотамією, з одного боку, і відчуженість від вірувань, культу і способу життя ханаанців — з іншого. Авраам, як потім його син і онук — патріархи Ісаак та Яків — не має в Ханаані власної землі й перебуває в залежності від ханаанських правителів міст. Він підтримує мирні відносини з навколишніми племенами, але зберігає свою відособленість у всьому, що стосується вірувань, культу і навіть чистоти роду. Так, наприклад, він посилає свого раба до родичів у Північну Месопотамію для того, щоб привезти дружину Ісааку.

За іншою гіпотезою, епоха Авраама припадає на XXI — XX століття до н. е. Ця гіпотеза заснована на повідомленні Третьої книги Царств (6-1), за яким між виходом з Єгипту і початком спорудження Соломоном Храму минуло 480 років. Спираючись на внутрішню біблійну хронологію, можна підрахувати, що Авраам вийшов з Харану близько 2091 до н. е. Проте, на думку більшості дослідників, період 480 років має радше символічний характер (12 поколінь по сорок років). Окрім того, археологи не виявили свідчень існування на території Ханаана в XXI–XX століттях до н. е. міст, подібних до тих, що згадуються в біблійному оповіданні про патріархів.

Науковцями було висловлено припущення, що родина Фарри могла полишити Ур близько 1740 до н. е., в період придушення повстання проти вавилонського правителя Самсу-ілуна, в якому брав участь і Ур. У 1739 році до н. е. місто було зруйноване військами Самсу-ілуна, які вирізали значну частину населення, після чого воно надовго обезлюдніло. Варто зазначити, що назва Ура «Уром халдейським» (Біблія, Книга Буття, 11-31) є анахронізмом, оскільки халдеї з’явилися в Вавилонії лише в 1100 — 1000 роках до н. е. ТОж, очевидно, що така назва міста виникла в період злету Ура за правління останнього царя Нововавилонської (халдейської) династії Набоніда (556 — 539 роки до н. е.) і було пізніше додано до оповідання про Авраама.

Союз «між розсічених частин»

В оповіданні про укладення заповіту між Богом і Авраамом (Біблія, Книга Буття, 15-9 −18) знайшла відображення практика укладення союзу, при якому договірні сторони проходили між частинами розсіченої тварини. У єврейській мові укладання Завіту часто описується висловом «розрубати Заповіт». Схожий вираз зустрічається в тексті з сирійської Катни (XV століття до н. Е..), А також в аморейських текстах з Марі, де укладання союзу описується виразом «вбити осля».

Датування часу написання

Більшість сучасних істориків прийшла до висновку, що не тільки перекази про патріархів, але й їхній запис в літературній формі, яка лійшла до сьогодні, відносяться до дуже давнього періоду, хоча, ймовірно, вони були зафіксовані в період царів (після X ст. до н. е.).

Імена

Ім’я Аврам і Авраам вперше зустрічаються на месопотамських клинописних табличках, датованих 3 — 2 тисячоліттями до н. е.., в єгипетських текстах, а також у текстах, знайдених в сирійській Еблі. Етимологія імені Аврам точно не з’ясована. Можливо, це ім’я означає «батько піднесений», «батько чудовий», і є формою ранньосемітського власного імені Ав (і) рам. Отримане Аврамом після укладення заповіту (Біблія, Книга Буття, 17-5) ім’я Авраам означає «батько безлічі» (народів). На відміну від імен Ісаака, Яківа-Ізраїля і його синів, ім’я Авраама ніколи не використовується в Біблії для позначення місцевостей або колін.

Ім’я матері Авраама в П’ятикнижжі не згадується, за арабськими джерелами (див. Herbelot I, 64) її звали Адна, а за єврейськими (Талмуд, Бава-Батра 91а) — Аматлея, ймовірно Аматсула — давньохалдейське жіноче ім’я, що зустрічається в клинописних текстах, а не пізніше грецьке Амалтея, як то вважає Кагута (Plenus Aruch sv) та інші.

Примітки

  1. Kantor M. The Jewish Time Line Encyclopedia, New Updated Edition — 2004. — P. 15. — ISBN 978-0-87668-229-6
  2. Kantor M. The Jewish Time Line Encyclopedia, New Updated Edition — 2004. — P. 17. — ISBN 978-0-87668-229-6
  3. Bava Batra — С. 91a.
  4. 29 // Книга Буття
  5. 1 // Книга Буття
  6. 15 // Книга Буття
  7. 3 // Книга Буття
  8. а б в г д е 2 // Книга Буття
  9. «Жінка має поєднувати в собі дві протилежності»- глава УГКЦ Святослав Шевчук (Інтерв’ю із главою УГКЦ Святославом Шевчуком, Журнал «Країна» № 98, 25 листопада 2011 року)
  10. Мішна, Тааніт 2:4
  11. Талмуд, Мегіла 31а
  12. Талмуд, Рош ха-Шана 16а)
  13. Анафора літургії ап. Якова: СДЛ. Т. 1. С. 182
  14. Часослов, молитва Манасії
  15. Додаток «Суперечка з богословським факультетом» («Спор с богословским факультетом») до трактату «Суперечка факультетів» («Спор факультетов») (7:63n). Розгляд історії Авраама та Ісаака включено в контекст суперечки філософського та богословського факультетів, тим самим перегукуючись і полемізуючи зі знаменитим «Амулетом» Паскаля: «Вогонь. Бог Авраама, Бог Ісаака, Бог Якова. А не філософів та вчених» (Паскаль Б.. Мысли. М., 1994, стр. 61). Див. також трактат Канта «Релігія в межах лише розуму» («Религия в пределах только разума») (Иммануил Кант. Собрание сочинений в восьми томах. Том 6. — М., 1994, стр. 93).
  16. «Страх і трепет». Як і більшість інших творів прихильника іронічного методу філософствування К’єркеґора, книга написана від імені вигаданого автора, і, строго кажучи, повинна розглядатися як відсторонений вираз релігійної життєвої позиції, а не як власна позиція філософа. Жанр книги визначено як «діалектична лірика».
  17. «Екзистенціалізм — це гуманізм» («Экзистенциализм — это гуманизм»).
  18. В залежності від джерела і епохи, хабіру описують як кочівників або напівкочівників, повстанців, розбійників, що роблять набіги, торговців, лучників, слуг, рабів, мігруючу робочу силу тощо.
  19. Історія Стародавнього Сходу, ч. 2, М., 1988, стор. 275.
  20. Див, наприклад, William H McNeil and Jean W Sedlar, in «The Ancient Near East»: про етимологію назви і згадку його в амарнських документах і єгипетських повідомленнях про кампанії.

Посилання

  • Авраам // Велика українська енциклопедія : у 30 т :. А-Акц — 2016. — 592 с. — ISBN 978-617-7238-39-2 / проф. Киридон А. М. (відп. ред.) та ін. — Т. 1.
  • Авраам // Українська мала енциклопедія : 16 кн. : у 8 т. / проф. Є. Онацький. — Накладом Адміністратури УАПЦ в Аргентині. — Буенос-Айрес, 1957. — Т. 1, кн. I : Літери А — Б. — С. 8. — 1000 екз.
Вікіцитати містять висловлювання від або про: Авраам
Вікісховище має мультимедійні дані за темою: Авраам
  • Авраам // Электронная еврейская энциклопедия. (рос.)
  • Стаття «Авраам» в Православній енциклопедії
  • Стаття «Авраам» в Католицькій енциклопедії
  • Abraham en la Enciclopedia Católica
  • Смерть Авраама (Завещание Авраама) — старозаповітний апокриф про Авраама
  • «Дві історії створення світ», П.Полонський
  • Глава Авраам із книги р. А. Штейнзальца «Біблійні образи»
  • Тема Авраам для самостійного вивчення за програмою «Лімудім»
  • Дороги праотців
  • Глава «В поисках патриархов» з книги І.Фінкельштейна та Н. А. Зільбермана «Раскопанная Библия. Новая точка зрения археологии на древний Израиль и происхождение его священных текстов»
Історія Авраама
Персонажі Авраам | Сара | Агар | Хеттура | Мелхіседек
Події
Основні поняття
У різних джерелах
Діти Авраама Ізмаїл | Ісаак

Дії святих апостолів (Дії.)

Послання до римлян (Рим.), Перше послання до коринфян (1 Кор.), Друге послання до коринфян (2 Кор.), Послання до галатів (Гал.), Послання до ефесян (Еф.), Послання до филип’ян (Фил.), Послання до колоссян (Кол.), Перше послання до солунян (1 Сол.), Друге послання до солунян (2 Сол.), Перше послання до Тимофія (1 Тим.), Друге послання до Тимофія (2 Тим.), Послання до Тита (Тит.), Послання до Филимона (Филим.), Послання до євреїв (Євр.)

Послання Якова (Як.), Перше послання Петра (1 Петр.), Друге послання Петра (2 Петр.), Перше послання Івана (1 Ів.), Друге послання Івана (2 Ів.), Третє послання Івана (З Ів.), Послання Юди (Юд.)

Об’явлення Івана Богослова (Об.)

Біблія: книги
Старий завіт

Книга пророка Ісаї (Іс.), Книга пророка Єремії (Єр.), Плач Єремії (Плач), Варуха (Вар.), Лист Єремії, Книга пророка Єзекиїла (Єз.),Книга пророка Даниїла (Дан.)

Книга пророка Осії (Ос.), Книга пророка Йоіла (Йоіл), Книга пророка Амоса (Ам.), Книга пророка Овдія (Ов.), Книга пророка Йони (Йона), Книга пророка Михея (Мих.), Книга пророка Наума (Наум), Книга пророка Авакума (Ав.), Книга пророка Софонії (Соф.), Книга пророка Огія (Ог.), Книга пророка Захарія (Зах.), Книга пророка Малахії (Мал.)

Перша книга Мойсеева: Буття (1 М.), Друга книга Мойсеева: Вихід (2 М.), Третя книга Мойсеева: Левит (З М.), Четверта книга Мойсеева: Числа (4 М.), П’ята книга Мойсеева: Повторення Закону (5 М.)
Книги історичні Книга Ісуса Навина (Єгошуа книга) (Ег.), Книга Суддів (Суд.), Книга Рут (Рут), Перша книга Самуїла (або Перша книга царів) (1 Сам.), Друга книга Самуїла (або Друга книга царів) (2 Сам.), Перша книга царів (1 Цар.), Друга книга царів (2 Цар.), Перша книга хроніки (1 Хр.), Друга книга хроніки (2 Хр.), Книга Езри (Езд.), Книга Неємії (Неєм.), Книга Товита (Тов.), Книга Юдити (Юд.), Книга Естери (Ест.), 1 Макавеїв (1 Мак.), 2 Макавеїв (2 Мак.)
Книги навчальні і поетичні Книга Йова (Йов.), Книга Псалмів (Пс.), Книга Приповістей Соломонових (Пр.), Книга Екклезіястова, або Проповідника (Еккл.), Пісня над піснями (Пісн.), Книга Мудрості (Муд.), Книга Премудрости Ісуса, Сина Сирахового (Сир.)
Книги пророцькі Книги великих пророків Книги малих пророків
Новий завіт Книги історичні Книга пророцька
Православний та католицький канон 2 Ездри, 3 Ездри.
Апокрифи
Рубрики: Разное


Warning: Error while sending QUERY packet. PID=24908 in D:\OpenServer\domains\kanal21.ru\wp-includes\wp-db.php on line 1924

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *